最早的丛书。 俞鼎孙、俞经合辑。七集四十卷。成书于宋宁宗嘉泰元年收 录宋人著作六种：《石林燕语辨》、 《演繁录》、《懒真子录》、《考古编》、 《扪虱新语》、《萤雪丛说》。记宋代 制度掌故、人物琐事。一向只有钞 本流传，知者甚少陶湘为之 刊行。书籍。《韩非 子•喻老》:“慧者不以藏书箧。”《唐 书•艺文志》:“藏书之盛，莫过于开 元。”赵扑《书院诗》:“雨久藏书蠢， 风高老屋斜」《庄子•天道》:“孔子 西藏书于周室。”书名。又名《。明李贽著。六十八卷。纪 传体史评专著。为李氏晚年精心之 作。作者自称“此书但可自怡，不可 示人”，故名。论述战国末年至元末 的历史人物约八百人。贽另有《续 藏书》二十七卷，论述明神宗以前的 明代人物约四百人.贽不满“以孔 子之是非为是非”的传统史观，别立 褒贬准则，明确表达自己的历史见 解。因其“倡乱道”而被封建统治者 列为禁书，但仍在部分士大夫中流 传。今有中华书局点校出版的单行 本及合编本震著。凡十五 种，六十一卷。包括《东原文集》、 《孟子字义疏证》、《原善》、《声韵考》 等著作。内容涉及音韵、训诂、地 理、天文、算学各领域。其中《孟子 字义疏证》借考据训诂形式，集中阐 述哲学思想，批判“以理杀人”的封 建思想上海古籍出版社、 中华书局分别据清刻本校点出版， 名《戴震集》、《戴震文集》。

北齐魏收撰。纪 传体。一百三十卷，计本记十四卷、 列传九十六卷、志二十卷。记述自鲜 卑族拓拔珪建国至间魏史。成书于天保五保存了较多的门阀制度、宗 教、经济及北方部族活动的史料。 书中《释老志》记述佛教和道教在北 方流传情况及寺院经济制度，是研 究宗教史的重要资料。然作者借修 史酬恩报怨，书成后议论蜂起，被称 为“秽史”。原书在北宋初已散佚不 全,宋刘恕、范祖禹据《北史》等补成 今本。谶。“谶”是巫师或 方土制作的一种隐语或预言，用以 作吉凶的符验或征兆，也常作为王 者膺受“天命”的征兆。谶的起源很 早，《史记》载:“亡秦者，胡也”，“篝 火狐鸣”，“鱼腹帛书”已开用谶之 先声。西汉时开始流传，东汉时达 到极盛。有些附图的谶书也称为 “图谶”。南朝刘宋开始禁谶，隋朝 严禁，谶书基本失传.运加“父慈、子孝，兄良、弟恭、 夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、 臣忠。十者谓之人义J这“十义” 是处理父子、兄弟、夫妇、长幼、 君臣这五种基本伦理关系的道德准 则。“人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允执厥中晨语 出伪《古文尚书・大禹谟》。宋代儒 家把这十六字看作是尧、舜、禹心 心相传的个人修养和治理国家的原 则。据宋儒解释「人心”生于“形气 之私”，和各种物欲相联系，是很 危险的；“道心”即是天理，也即是 伦理道德原则，是很微妙的，难于 显现的。必须以道心来支配人心， 才能使人心由危而安，使道心由微 而显，才能合乎中庸之道，不发生 “过喊”不及”的偏向。儒家关于人性、人情学 说的一个基本概念。即人的喜、怒、 哀、惧、爱、恶,欲七种感情，泛 指人的种种感情和意识心理。《礼 记・礼运》：“何渭人情？喜、怒、 哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而 能。”认为人的七情是与生俱来的， 但这类自然情感不能任其无节制地 发展，必须用礼义来调节、制约。 又，佛教以喜、怒、忧、惧、爱、 憎、欲为七情.儒家关于道德修养的 八个步骤，即“格物、致知、诚意、 正心，修身、齐家、治国、平天 下。”出自《礼记•大学》。“格物” 指穷究事物的道理“致知”指求得 知识“诚意”指意念要诚实，不自 欺｝ «正心”指心要端正，排除情欲 的干扰,“修身”指要做好自身的修 养,“齐家”指整理家业治国”指 治理国政，“平天下”指用封建伦理 纲常来平治天下。这八个步骤是依 次进行的，修身是中心，格物、致 知、诚意, 正心是讲修身的过程, 齐家、治国、平天下是修身的扩 大，也是修身的目的.“八条目”强 调个人道德修养同治国平天下的一 致性，把儒家认识论的格物、致 知，道德论的诚意、正心、修身、 齐家，政治论的治国、平天下，结 成一个紧密联系的体系，使儒家的 道德学说更加系统化、理论化。各种物欲相联系之 心。和“道心”相对。参见“道心”。

社会中人与人之间 的关系和应当遵守的行为准则。主 要指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这 五种人伦关系。孟子认为父子之间 有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道， 夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼 之间有尊卑之用，朋友之间有诚信 之德，这便是处理人际关系的行为 准则。、德治，儒家的 政治观点。和“法治”相对。指必须 依赖统治者的贤明来治理国家。孔 子主张人治，认为统治者应该自己 言行端正，其他人就不会走歪门邪 道了，统治者的贤明、中正，是治 理国家的关键。人治强调统治者修 身、重贤的重要性。对，是我国伦 理学史上的一个范畴。人道指人 事、人伦、为人之道。人道观念春 秋时出现。有唯物主义和唯心主 义心主义人道观认 为，人道来源于天道，从属于天 道。战国时孟子以天赋的仁义礼智 作为人道的本质。宋代程朱理学则 主张“存天理，灭人欲乙唯物主义 人道观认为天道、人道各有其规 律。唐代刘禹锡提出“天人交相 胜”，认为天有天的作用，人有人 的作用，是互相交胜的。明清之际 王天之提出“以人道率天道强调 人改通自然、治理社会的作用。代吴稚 晖的伦理思想.他认为世上的万 物，无论动物、植物,甚至石头都是 有意志、有感觉、有心理的，即所 谓“万物皆活”。人与其他动物并没 本质区别，人的本性是“饮食男 女”，也就是一切动物都具有的生 存和生殖的本能。人生的全部内容 便是“吃饭”、“生小孩”、“招呼朋 友”，否认人生应有伟大的目标和 高尚的理想，人生只不过是逢场作 戏。他还把人性等同于动物性，认 为“男女之情，纯粹只有性欲”，否 认爱情是一种高尚的精神生活，进 而主张废除婚姻，实行男女杂交， 来满足人的性欲。道德修养的内容。 指戒色、戒斗、戒得。语出《论语・ 季氏》，认为君子有三戒，少年时， 体魄和性格尚未成熟，必须戒除女 色；壮年时，血气方刚，必须戒除 好斗的脾气；老年时，体弱气衰， 必须戒除贪得的欲望。之间的道德关系“即“君 为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。 意为君对臣、父对子、夫对妻有绝 对的支配权力$臣对君、子对父、 妻对夫则只有绝对服从的义务。 “三纲”是封建道德的三条主要原 则。明明德，亲民, 止于至善”。儒家提出的道德修养 的基本原则，《礼记・大学》的主要 思想之一。“明明德”，就是发扬、 昭彰封建道德事 “亲民”，就是用道 德去教育感化百姓；“止于至善”, 是说要达到完美理想的道德境界。 这三个方面，便是道德修养的方向 和目标。合 称，简称纲常。是维护封建统治秩 序的伦理教条。“三纲”即“君为臣 纲，父为子纲，夫为妻纲、“五常” 即仁、义、礼、智、信。参见“三 纲”、“五常”。理思想史上的 一个命题。春秋时鲁国大夫叔孙豹 称“立德”、“立功，“立言”为“三 不朽”。“立德”，即树立高尚的道 德，“立功”，即为国为民建立功 绩，“立言”，即提出具有真知灼见 的言论.此三者是虽久不废，流芳 百世的。规定的 道德教条。“三从”指“未嫁从父，既 嫁从夫，夫死从子”。“四德”指“妇 德、妇言、妇容、妇功德”要求妇女保持贞操；“妇言”妇容” 要求妇女打扮、举止符合一定的规 矩；“妇功”要求妇女学好为妇的基 本功。“三从四德”成为历代封建统 治者克缚妇女的绳索。儒家宣扬的理想社会。 秦汉之际的《礼记•礼运》中认为， 在没有私有财产和私有观念的原始 公有制社会，天下为公，君位不为 一家所有，老幼病残，皆有所养， 路不拾遗，夜不闭户，这便是“大 同”社

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