衰绝。然赵偕私淑杨简， 倡明陆氏心学。以静虚为宗，提倡 静坐以凝神精一，几近于禅学。主 要人物有门人陈麟、桂彦良、乌本 良、乌斯道、李善、罗拱、方原 等以南宋沈焕为代表 的学派。因沈焕号定川，故名。师 事陆九渊之兄陆九龄，认为心是根 本,主张修养在于“先立大本”，强 调“吾儒之学，在植根本，无妄敝 其精神工为学在于,要而不博对 陆门以外的学派，持宽容兼蓄的态 度。其思想带有明显的陆氏色彩， 但却没有和朱素、吕祖谦异门对立 的痕迹。主要人物有弟子竺大年、 沈炳等。宋代理学家提倡的 道德修养和认识方法。“居敬”出于 《论语雍也》：“居敬而行简穷 理”见《易•说卦》:“穷理尽性以至于 命理学家认为“居敬”和“穷理” 是求“仁”修养工夫的两个方面居 敬”是要排除物欲J穷理”是求知事 物之“所以然”的道理。强调“居敬穷 理”，无非以此来达到“存天理，去人 欲”的目的。抗日战争时期上 海的文化运动.产生于1937年10月 11日国民党军队撤离上海以后至 1941年12月8,日珍珠港事件爆发以 前，历时四年近两个月。当时止海周 围，除“租界”仍在英法的势力范围 之内，其他地区均巴沦于日摩手中。 上海进步的坟化大，在中国类产党 地下组织领导下，利用英法与日本 之间的矛盾，继续积极开展抗日救 亡的文化运动。在此期间，上海文 艺界发表了相当数量的文艺作品与 戏剧创作，出版了《鲁迅全集》、《西 行漫记》等著译，有力地推动了抗日 文化的发展，这一时期的文化被称 为“孤岛文化

指中国封建时代的统治 学说。’特指西汉以后作为封建主义 的理论基础和行为准则的学说。它 以训解或阐述儒家经典的方式支配 中国封建时代的思想文化领域，以 封建政府所承认并颁行的标准解释 的“五经”或其它经典，作为理论依 据，并具有某种意义上国家宗教的 特征。汉武帝"罢黜百家、独尊儒术”以后，经学成为中国封建社会文 化的正统，直到五四运动经学始告 结束。经学的盛衰、分合、争辩, 一般都与当时的封建政治统治相关 联，明清之际的一种社 会思潮。指学问须有益于国事。黄 、王夫之、顾炎武都提倡“经世 致用”的“实学气不过侧重点有所 不同。黄从社会政治思想方面揭露 君主专制制度的黑暗。王比较深刻 地批判了宋明理学中.的唯心主义历史学和地理学方面大力 .提倡“经世致用”之学。《亭林文集・ 与人书三》中认为：“凡文之不关于 六经之旨、当世之务者，一切不 为产.(约前3724前289八战国 时思想媒、政治家「教育家，儒家 思孟学派的代表人物、邹《今山东 邹县东南)人。受业于子思门人。仰 慕孔子，以学孔子为其最大心愿。 学成广通五经尤精于《诗《书》 和《春秋》,.继承了儒家的道统°曾 历游梁、齐、宋、薛、滕、鲁等国。 做过齐宣王的客卿，后不见用，遂 退而和弟子万章、公孙理等著书立 说。推崇周朝的制度,主张段级王 之法”，实行“仁政"、”王道工阐述 儒家的“重民口思想，肯定“民为贵， 社稷次之，.君为轻”，认为“得其心， 斯得民得其民，斯得天下”。又 提出“劳心者治大，劳力者治于人。 治于人者食人，治人者食于人，天 下之通义也工肯定人性本善，具有 天赋的仁、义，礼、智“四端并认为 有不虑而知的“良知”和“不学而能” 的“良能”。教人注重存心养性，以 达至“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈”。赋“天”予道德的属性, 以“天命”为决定自然和社会人事的 主宰，把“知天工“事天”视为扩充 本心和发扬“善性”的过程。其学说 对以后宋儒有很大影响，在宋代有 “亚圣”之称。著作有《孟子》。(1868—1938)近代史学 家。江苏武进(今常州)人。字藐孤, 号心史。噱生出身。光绪二十七年 (1901),赴日入东京法政大学习法 律。三十一年(1905)返国，:随郑孝胥 至广西龙洲边防军参与戎机，编撰 《广西边事旁记》。三十四年(1908) 任《东年当选 为国会众议员。同钙蝌解散国 会，从此潜心学术研究。1914年发 .表其治史发物之作《心史史料》第一 册。1934年任北京大学历史系教授。 钻研明清史,喜就世传疑案予以广 证考实，释疑明真。著有《明元清系 通纪》、《清初三大疑案考实求《清国 史馆列传统编》以及讲义多种。.另 有《孟森明清史论著丛刊》、《清代 史》等著作行世。(1850—1933)近代史 学家。山东胶县人。字凤苏，号蓼 园。光绪进士，充翰林院编修、侍读、 国子监司业。历任湖南学政、湖北及 贵州提学使、京师大学堂经科监督 署总监督.山东宣抚使等职。民国 建立后，柯仍为废帝溥仪侍讲，以遗 老自居。1914年设清史馆，为兼代 馆长、总纂，总阅《清史稿》本纪， 整理儒林、文苑、畴人诸传，并撰 《天文志次 精研元史，撰成《新元 史》二百五十七卷「为此得日本东 京大学名誉文学博 徐世昌总统下令将《新元史》列入正 史，自此二十四更改称二十五史。 1925年任东方文化事业总委员会委 员长，主持续修四库全书提要。另 著有《新元史考证》、《春秋毅梁传 记》、《蓼园诗钞》等

法苏镇 江人。；字翼蕖，号劭堂。十七岁中 秀才。光绪二十七年（1901）任职江 楚编译局丁至良初，曾先后任教于 江南高等商业学堂、江南高等实业 学堂、牛属娜范学量、两泓师范学 配"抄招淬独南京篙等照范国文、 历史部教该校改为东南 大学，.衽历史系教授;主讲中国文 彷更八邳超」任南京龙靖里图 书馆飞后该名为国学图书津）.馆长金 收集藏书，整理版本目录比三十 多年，.使核馈成为流南地氏收藏文! 物古籍最丰富的陶初 国史馆成堂〉任纂修,'撰黄清史艺 文志稿等，笄主编馆刊:建国后曾任 上海市文场保管委员会委员「著有 《日游通编》《中国文化史》、《国学i 图书馆图书总目仄《蚪双褥。钟驰口 ’以，南来张枇为代表 南杆，故名。其学 说始行于湖靖，苒盛于四川。其理学 思想，“以二程为国宗，而又椅所发， 挥，重在明人伦，于义利之辨「剖' 析精明。其宇宙诘以"理”为本体但又突出“心P的主宰作用。强调“持 养省察八“居敬主一乙以消磨“本 心”中的“私意”。注意“涵养工夫’， 重在“力行”。较之朱熹更强调“心” 的作用。.可以视为是“理学,朝“心 学”转向的发端。张杭主持岳麓书 院教事，从学者众，‘主要人物有张 氏门宇文绍节、,陈概、范苏、宋 德之等。但张林死后，弟子或宗朱 熹,或师陡九渊，或归附陈傅良以元初昊澄和元末 郑玉为代表的学派。吴澎，号草庐， 故名，主张和会朱（熹）陆:（九渊）， 把朱熹“格物致知”的尊实工夫与陆 九渊“发明本心的简易原则结合起 来…箕天道患想，包括自然现~太 极与理气论，以汲其中所献惠段 易和象数学。包为世界的本体是 太极门也就是天理・;;所战国 末思想家、教:育家最号卿。赵国人。 曾游学壬齐，.三度被推为福下学宫 “祭酒”活离齐去慈国，旋至秦国， 拜见秦昭壬及秦相应侯范雎，讲论 三壬之道:；后回赵在赵王面前与 临武君议兵。后再至施一被春申君 任为兰陵令，并著述终者其撤韩 非、李斯尝为其弟杳M政治上主张 礼法兼治，王霸并用。批判总结了 先秦诸子的学术思想J殉处发隈 了古代的朴素唯物主义，反对天命、 鬼神迷信之说，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡肯定自然运行 法则是不以人们意志为转移的客观 存在，并提出“制天命而用之冷的人 定胜天的思想。但他的宇宙观也具 有循环论倾向。反对性善论，首创 性恶论。认为人之性“好利疾 恶”、尸好声色”，必须以“礼义”加以 教化。注重环境和教育对人的影响。 坚持正名”之说，.强调尊邸等级名 分的必要性，"主张、周公之道在绕济上提 出强本节用源节戌”等.主张。.其“正郃学缮相道严漳格割箭子 清代历史， 号瓯江修敏通鉴群览乐 历喜 广西镇安颊府岂 袁根齐益流于史学，岛与钱为陆， 王鸣盛齐名分类缭舍排就史料； 并加以评论J代表作的《糠「我国现优资产阶级 哲学的一介.重要派别。幽那至1941 年间，雷海宗等在 昆明创办《战国策》》杂志，后又在重 庆《大公报》上创办《战阐》副刊，故 名。翻译和介绍英国历史学家汤因 比的史学理论，主张文化形态史观, 把人类历史分为封建时代、列国时 代、大一统帝国时代三个阶段。认 为二十世纪四十年代的中国又回复 到二千多年前的战圉时代提倡唯 意志论和英雄史观式汤相比的文化 形态学说是该派的理论依据

北宋翔国为代 表的学派。王安石为江西临川人， 故名又因击安石在执政时颁布《三 经新义）〃所以此派又称“新冬继 承了老子的朴素唯物主义和羯证法 思想也强调“气”为万物本源，认为 “气押分化出的五轴物质元素具有变 化的性质认为五行相生和赛克， 都是对立物经过斗争，从而“治”成 覆端物，这都是相反相成川其辩证 法对于唐圣辩证法有着重火的改造 和发展他从自己时代的尊新和守 国的时代矛盾出发，:捏“新故相除” 作为其辩证法的容，:并为其变法 行动寻找理论根据。王发石执政时 推行新法总受到该弹派成员索持工 书票人物有王安石弟玉安礼巧王安 国i子王勇以及吕惠卿八陆佃等。期战国时儒家的一个 分支学漉院.荀子评论知瞪术苴漕 以子思租雷轲并提，近人亦有以思 盅名派者。:子思继承和发展了孔子 的片中磨之道”，提翦了以码诚”为根 心的主观唯心论。孟轲篁内省，从 人的心、性出发来解释社会历史、 解释天人关系，发展了孔子，,'子思、的思想。这一派的思想被秦汉之际 的儒家所继承并对封建社会的文化 发濯产生了巨大影响。《中庸》、《孟 子》两书集中反映了这一派的思想 观点晋时期一种以“无”为 世界本体的哲学思想。与“崇有”相 对。认为“无”（无名、.无形、虚无） 是“有”（有名、有形、实有）的根本， 是天地万物的精神本原。这是对先 秦道家学说的发展。提出“上及造 他，下被万事，莫不贵无”的论点。 无论强调君主“无为而治”的必要 性。代表人物育何晏、明在江南地区成立的 一个富有政治性的学术组织。参加 复社的多为对明末黑暗政治不满而 怀有改良思想的知识分子。太仓人 张溥和张采搴合并江南地主阶级 知识分子组织的若干文社，称为复 社;他们继承了东林学派的传统, 经常通过集会〜论学等方式，抨击 宦管专权，呼吁改良朝政，从而形 成了以苏州为中心的有影响的社会 舆论的力量亦称科学 与太生理论战。是中国现代哲学思 想发展史比的一次著名的辩论；随 着论点的展光而形成了以丁文江、 胡适，吴稚晖为代表的“科学派”， 以张君励、.梁唐超为代表的“玄学 派”，以陈独秀为代表的华唯物史观 派工论战以19总3年2月张君励在清 华大学的《人生观》演讲,4月丁文江 在《努力周报》上发表《玄学与科学》 一文的向张进攻而拉开整个论战的 序幕。前后参加辩论的有数十人。这 场论战的实质是社会历史领域是否 有客观规律和社会科学是否可能的 问题，，南宋黄斡为代表 的学派。因黄韩号勉斋，故名。其 为朱蹙门婿一深得师传。主张调和 理学各派争论。注重儒家道统之学， 对宋儒的“理一分殊”说作了进一步 申述，主要人物有詹初及黄斡门人 余元一、方暹、张元简、吴昌裔， 陈如晦等。 以南宋胡大时、彭 龟年、吴猫等人为代表的学派，承 继张核师说，也吸取永嘉陈傅良的 经制之学和陆九渊的心学为要 达到最高的真实无妄的道德境,界 “诚”必须通过“敬”,的克己工夫。 此派留心经济之学，关心政事，主 张抗金。为学提倡“见义必为”  无不行”的作风…又与永嘉学派思 想接近 '福建侯 官（今福州市）人。名业，例用 号煨莲七1915年毕华书院，赴美于 哥伦比亚大学;获文硕土学位燕京大学历史系教授。1928年 应聘任哈佛大学客座教年 返国;，任燕大研究院文科主任和导 师。所撰《礼记引得序》，荣黎茹理 俄亥韦斯良大学赠予其文学博士学 位。1941年燕大玻它军占领封诩， 与邓之诚等被捕入狱，翌年获释后， 拒绝为日伪工作。1946年赴美国哈

浏览8次