明碇王守仁在江西 作官时培植起来的学派。以邹守益、 罗洪生、聂豹等为代表人物。笃守王 学传统，以“慎独" 戒惧”为“致良 知”的主要修养方法,并认为良知并 非现成的，应当通过“动静无心，内 外两忘”的涵养工夫去实现，以“主 静”的方法达到“无欲”《明儒 学案》把江右学派看作是王学的正 宗嫡传，纠正了浙江学派通禅的偏 飘战国时注重农业生产和 阐述古代农学的学术派别。《汉书, 艺文志》列为“九流”之一，以专门谈 “神农之言”的许行为代表。他提出 的贤者应“与民并耕而食，饕飨而 治”，反映了古代社会中农民的一种 理想战国时的农书《神农》、《野老》 等，是农家总结、研究农业生产技术 的心得之作。《管子》中的《地员》等 篇，《吕氏春秋》中的《上农》、《任 地》、《辩士》、《审时》等篇，系研究先 秦农家学说的重要资料明王守仁创立的学 派。因王守仁世称阳明先生，故名3 王守仁是浙江余姚人，故又名“姚江 学派”。王守仁继承并发展了陆九渊 “心即理"的学说，并进而提出“知行 合一工认为人的“良知”是自然界万 物存在的根据，把封建道德观念说 成是一切人心中固有的先验原贝从而以灵活的致良知”原则取代程 朱理学呆板烦琐的教条，强调了人 的主观能动性。门人继承其学者，有 钱德洪、王熬、王艮,邹守益.罗洪先 等，在明中叶以后广泛流传,并分出 好几个支派。王学一度几乎取代了 程朱理学的地位。明末清初、阳明学 传至日本，发展成为一个重要学派。 其学在近代对康有为,谭嗣同等也 有一定的影响。原指自然现象，日光的 向背。向日为阳，背日为阴。两者因时因地而异，乃有山南水北为阳， 水南山北为阴之说.显示了阴阳两 现象具备的相对性及互移性。,古代 思想家也用此概念来解降自然界两 种对立和相互消长的物质势力二战 国末期，以邹衍为代表的阴阳家， “深观阴阳消息而作怪迂之变”，把 阴阳变成亍和“天人感应”说结合的 神秘概念。但更广泛的应用在自然 现象、人生过程、人生处境、身体、具 体事物等方面，使阴陨学说成为中 国哲学中最早出现的最为根本的学 说。战国时以阴阳五行说 作为理论根据的学派。《汉书・艺文. 志沏为“九流”之一。阴阳学说一开 始带有朴素唯物论和朴索辩证法理 论色彩,到春秋时被人们作为一种 方法和武器而广泛使用。以后又与 五行学说结合，,成为影响后代学术 发展的一个重要思想成果。把阴阳、 五行学说进一步系统化的思想家是 邹衍。阴阳家认为人类社会的发展 也受木、火、土、金、水五种势力的支 配,邹衍据此提出“五德终始”的学 说，用以论证社会历史的变革和王 朝的更替，

我国古代一对重要的哲 学范畴。指人的形体与精神的关系。 最早在先秦时代已提出。《管子•内 业》以为精神来自精气。《庄子・知 北游》提出形神统一于道。《荀子・ 天论》首次肯定精神需依赖形体。汉 代桓谭、王充等先后提出了精神离 不开形体，犹如火与烛一样。南北朝 时期，形神问题成了哲学论争的中 心。慧远宣扬“神不灭论”，落携提出 “形质神用、自隋唐至宋明,仍是王 充,范缜形神观点的发挥，这种朴素 唯物主义形神观对人死灵魂不灭的 迷信思想是一种有力的驳斥。朝齐梁范缜提出 的命题。意即形体是精神所依赖的 质体，而精神只是形体的作用。在 《神灭论》中把形与神喻为刀刃和锋 利的关系，枇驳了佛教关于人死灵 魂不灭的观点。 形而上指无 形的或未成形质的东西工形而下指 已成形质的东西。《易•系辞上》: “形而上者谓之道，形而下者谓之 器。.嘴孔颖达《周易正义・系辞上》 谓形而上为无体无形，形而下为有 质有形,形而上产生形而下。宋以 后，成为哲学讨论的重要问题。北宋 的张载、二程，南宋的朱熹，明清之 际的王夫之，清代戴震都就此问题 提出独到的见解。(735—812)唐代历史学 家。字君卿。京兆万年(今陕西西安) 人。初以父荫入仕，补济南参军事, 曾任岭南、淮南节度使。历官至检校 司徒同中书门下平章事，累任德宗、 顺宗、宪宗三朝宰相，封岐国公因 久任水陆转运、度支，盐铁使，主持 财政，了解当时唐朝在政治、经济方 面的积弊，“以富国安人之术为己 任”，每思有所变革。遂因刘秩《政 典》，广搜典籍,从代宗大历初开始 编纂《通典》，先后费三十多年。书 成后，受到当时士大夫重视，认为 “礼乐刑政之源，千载如指诸掌二

明代思想 家、文学家。号卓吾,别号温陵居士 泉州晋江（今属福建）人。回族。曾任 河南辉县教谕，充南京刑部员外郎， 云南姚安知府。后辞官不仕。晚年从 事讲学著述，因抨击程朱理璟'麋谴 迫害，自杀于狱中】政治上主张以 “圣人之治”代替儒家的“君子之 治”「因其政不易其俗，顺其性不拂 其能，认为“六经，语，孟，乃道学之 □实，假人之渊薮”，并非“万世之至 论"。反对"咸以耐之是非为谑,非。 受王阳明办学”的影响，主张以己 心的是非为是非，否认有客观的是 非标准。修正王阳明的“良知”说，主 “童心”说，认为“童心者真心也”。 同情寡妇再嫁，反对重男轻女。人 性论上主张“势利之心”乃“禀赋之 自然，指斥理学家离开人们的“人 伦物理”谈“天理”是虚假的说教,文 学上反对复古摹拟，主张创作须抒 发己见。重视小说戏曲在文学上的 地位，曾评点《水浒传》，分析戏曲 《拜月》、《西照》。著作有《焚书》，《藏书》，《续焚书》，《续藏书》等，明 清时被列为禁书。宋历史 学家。字仁甫，一字子贞，号巽岩。眉 州丹棱（今属四川）人。高宗绍兴八 年（1138）进士。历任地方官多年,累 官礼部侍郎，进敷文阁学士兼侍讲, 同修国史。卒谥文简。任官余暇致力 读书，究心掌故，尤留心当代史事。 仿司马光《资治通鉴》例，采北:宋凡 朝事迹，撰成《续资治通鉴拴骗》，前 后用力近四千年。尚著有《四系录》、 《天禧以来御史年表》、《天禧以来谏 官年表》、《春秋学》、《续皇朝公卿百 官表》、《易学》、《历代宰相年表》、 《江左方镇年表》等。北宋思想 家。字泰伯。建昌军南城（今属江 西）人。上身寒微。曾两次应试不中。 晚年由范仲淹等荐为太学助教，后 迁直讲。生平从事教授，创建好江书 院,称肝江先生。与王安石有交往， 支持当时的改革。政治上主张平均 土地，并根据《周礼》一夫百亩的国 制，试图解决土地兼并问题,以缓和 社会矛盾。、认为“治国之实,必本于 财用”，指斥儒家贵义贱利，主张薄 税均役，抑止商人兼并，以达到“富 国"“强兵”。哲学上持气一元论， 认为自然由阴阳二气会合而成。以 乾卦的元、亨、利贞四德为始、通、 宜、干，解释形气性命之理，认为“天 道”即自然之理。排斥佛道,并抨击 神仙方士、巫医相卜、鬼神迷信。有 《吁江集》。人，祖籍福建龙溪。字武公，号雅堂， 改雅棠，又号剑花。十三岁即奉父 命，读取台湾府志》，耨其疏陋，后 日以著台湾通史为己任。日本占台 后，留心收集台湾“民主国”文献。 光绪三十年”905)在厦门创办《福 建日日新报》，鼓吹排满,旋遭封闭。 三十四年(1908)移居台中，主《台湾 新闻社》汉文部，并与林痴仙、林幼 春等创栋社诗社。宣统二年911) 秋，返大陆旅游并收集史料。先后在 《新吉林报》、《边声报》工作6旋入清 史馆工作，尽阅馆中所藏台湾案卷。 1914年冬回台，潜心著述繇完 成《台湾通史》初稿。1924年，在台 北创办《台湾诗荟为月刊，载汉诗汉 文笔记掌故，提倡祖国文学,向读者 灌输爱国意想。1期年，在台北开办 雅堂书局，专售中文书籍;以抗议日， 本之禁止汉文。另著有《台湾诗乘》、 《台湾语典》、《剑神堂文集》等。

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