(1893—1969)浙江绍 兴人。字仲溪，号芸台，1917年毕业 于北京大学。1921年起先后在南开 中学、南开大学任教。1927年到北 京，在北京大学、师范大学等校任 教。1933年任北平大学女子文理学 院院长。七七事变后，投身抗日救亡 运动，参加编辑《风雨》周刊，主编 《经世》战时特刊。1940年任延安中 央研究院副院K兼历史研究室主 任。建国后历任中国科学院近代史 研究所所长、中国史学会副会长、中 国科学院哲学社会科学学部委员等 职。生平致力于中国的马克思主义 史学建设。著有《文心雕龙讲疏》、 《群经概论》、《正史考略八《文心 雕龙注》、《中国通史简篇》三编四 册八《中国近代史》(上册)等。-二十世纪二十年 代欷起的反对帝国主义利用基督教 对中国进行文化侵略的爱国运动. 922年3月中国社会主义青年团在 上海组织了好基督教学生同盟”， 发起“非基督运动”，推动青年和广 大群众反对帝国主义利用宗教侵略 中国。随后,北京等地纷起响应. 1924年8月中国共产党在上海重新 组织“非基督教大同盟”，并于《民国 报》副刊《觉悟?》山版《非基督特刊》，以指导和联络各地的非基督教运 动。运动迅速扩展到国内外,前后持 续了六、七个月之久，【明道学派】以北宋程飘为代表 的学派。因颍号明道，故名。学说本 于孟子，亦吸收道家庄子和佛教禅 宗思想，以“理”为宇宙本原，又以人 心之“仁”为“理”的体现。与其弟程 颐论天理有某些不同倾向，为后来 陆九渊、王守仁开启了心学之源。主 要人物有其弟子杨时、谢良佐、侯仲 良、刘安清末在中国思想界 出现的一股“复兴古学”的社会思 湖。以1905年2月《国粹学报》的创刊 为标志。国粹派主要是资产阶级革 命派阵营中某些人士，企图利用保 存国粹的口号，来激动"种姓"，号召 排满光复。把“国学”与“君学”区别 开来，进行某种程度民主共和的宣 传。作为西方文艺复兴的模仿者，他 们试图从古代文化中发掘某些为中 国近代化所需要的东西。以近代资 产阶级的治学方法来整理“国学”， 在改变学风方面起过积极的作用 但强调因袭封建文化，笼统宣扬保 存国粹，把中国古代文化作为中国 立国的精神支柱，带有浓厚的封建 复古色彩。《国粹学报》的不少篇幅， 充塞了笃守旧说的内容与食古不化 的文字，引起了清末一些封建官僚、 旧派人士和改良派的共鸣。随着辛 亥革命的失败和许多革命党人的颓 唐蜕化，逐渐退化为保守复古的势 力，终至日益与社会上的尊孔读经 思潮合流。二十世纪二十年 代形成的学术派别。因其标榜“国家 主义”，反对阶级斗争和新民主主义 革命，故名。又因其创办《醒狮》周 报，亦称“醒狮派”。代表人物为曾 琦、李璜、左舜生、余家菊等。1923年 11月间，曾、李等在法国成立“中国 青年党”，理论上推崇德国费希特、 意大利嘉富尔的国家主义，政治上 反对孙中山的三民主义。宣称「国 家主义主张物心并重”，以为社会构 成的要素有物质与心理两种，两种 要素在社会生活上是同时并在的。

近代严复对生存竞 自然 选的译语。严复在介 绍达尔文《物种原始》一书时,概括 其意为物竟、天择丁物竞者,物争自 存也；天择者，存其宜种也”(《原 强》九用于表达生物进化的基本规 律，同时又把这一规律引入人类社 会领域，认为它同样适用于“政教”、 “群理”，用以作为变法维新、救亡图 存的理论根据J此说宣传了斯宾塞 的社会达尔文主义，但在当时思想 界曾起过启蒙开新的积极作用。以北宋尹煌为代表 的学派。因人称惇为和靖先生，故 名。为洛学中最为晚出的一个学派贯穿于中国传统 哲学始终的思想。黄宗羲曾认为宋 代程颐最早有‘知行合一之言勺但 作为一个认识论命题是由明代王守 仁提出的。他认为,知”和“行”是统 一的，反对宋儒“知先行后”的见解。 他明确说明了知行的统一关系J知 是行的主意，行是知的功夫,知是行 之始，行是知之成J认为学者必须 “知行并世”。所谓“知”，即致吾心之 良知；所谓行，即致良知于事事物 物;知行合一的本体即是“致良知”， 这是一种唯心主义的认识论。但作 为道德修养的层面，“知行合一”学 说仍包含着积极意义与合理性。是 中国古代哲学家有关知行问题的较 好总结。 古代蚓一神新行 观。语出《左传.•昭公十年》:“非知 之实难，将在行之「又伪,《古文尚 书-说命中凡“非知之艰,;行之惟 艰。”认为了解一件事情并不难,难 在付诸行动。其中含有度对知与行 脱节的观点。孙中山对知行关系 的概括。与古代流传下来的守知易行 难”的观点粕对。在衍伯颦所作《孙 文学说》中作予系统阐述。自称为破 除“知之非艰，行之惟艰”我一革命 “心理之大敌”而提出；,批判了当时 革命党人在革命面前惧怕时喻退 缩思想但在知行关系上又认为可 以“分知分行”，并将其发展过程机 械划分为“不知而行、“行而后知”， “知而后行”三阶段,, 受到揪而上学 的影响。(1887 —1§62)辽宁辽 阳人。初茗毓玺,字道庵，后改静庵。 1913年入北京大学国文系;1916年 毕业后回东北，先后执教于奉天省 立第一中学堂、沈阳文学专门孽校。 1925年起，进N政界。九一八事变 后，曾屈身先后任伪满奉天公署参事官、奉天省图书馆前馆长等伪职。 1935年摆脱日伪统治从日本乘轮抵 上海，转赴南京任中央大学历史系 教授。1947年任国史馆纂修、国史馆 驻平办事处主任，兼任东北大学史 学系教授。建国后任北京大学文科 研究所研究员。致力于东北地方史 的研究，著有《辽东文献征略》、《奉 天通志》.《东北通史》、《中国史学 史》等。亦称整学一吕学。 以南宋吕祖谦为代表的学派。因吕 祖谦为婺州金华（今属浙江）人，故 名。属浙东学派之一令此派特点是 较多地带有调和理学向部朱熹、陆 九渊京间的矛盾的折衷色彩。实 际偏重于陆氏“心学”。其学说不 名一师，不私一说，受佛珍照较 深（以儒学为宗，但又较博杂。接受 永嘉学派的唯物主义观点及“务实” 学风，提倡经世致用,特别注重对上 下古今的历史和文献的研究。主要 人物有吕祖俭、吕祖泰等。战国畴代一个重要的思 想政治派别。《汉书・艺文志》列为 “九流”之一。前期法家以李悝、商 鞅、慎到、申不害等人为代表。集先 秦法家思想之大成者是韩非。商鞅 重“法乙 申不害重“术”，慎到重 "势”，韩非对前期法家的理论加以 综合，,辩证地说明了 “法”、“术工 “势”三者之间的有机联系。法家要 求巩固封建土地私有制，建立统一 的君主专制国家。提出重农抑工商 的观点，厉行严刑峻法，监察官吏职 守。法家的思想政治学说，适应了由 一矿工套丽看 诸侯割据向中央集权的封建制国家 过渡的历史需要，为封建专制政治， 提供了理论基础。法家主要著作有 《商君书》和《韩非子》等，对以后法 学思想的发展影响甚大.以明哲学家薛詹为 代表的学派。因瑁为河东（今山西一 带）人,故名。恪守周敦颐和二程之 学。修己教人,以复性为宗。认为： “理只在气中，决不可分先后“天 下无无气之理，亦无无理之气」其 学对后世有相当影响。古代儒家对于《周 易》和《尚书・洪范》来源•的传・说。 《易•系辞》上河出图,洛出书，圣 大则之传说伏羲时，有龙马从黄 河出现，背负“河图、有神龟从洛水 出现，背负“洛书”。伏羲据此“图”、 “书"画成"八卦”。北宋陈技所说 “河图”“洛书”，以黑白点代表阴阳。经学中的东汉郑玄学 派。郑玄以古文经学为主，吸收今 文经学，遍注群经，破除家法传统， 广采众说，汇集汉代经学的大成， 基本上结束了今文、古文之争。这 种融汇今文、古文的经学，世称“郑 学”，又称“后郑”，以别于郑兴、郑 众父子。其代表人物还有孙炎等。 从魏晋至隋唐，流传甚广。清代乾 嘉学派提倡汉学，对郑学颠多发 挥。11。4 — 1162）南宋历 史学家。字渔仲。兴化军莆田（今 属福建）人。年青时不应科举。居夹 源山，谢绝人事。抱负远大，刻苦 读书二、三十年，时人称夹漂先生。 游名山大川，搜奇访古遇藏书家 必借住，读尽而去。学识渊博，对 经学、礼乐、天文、地理、文字、 虫鱼草才:等都有研究。中年后，因 恐身后著作失传，屡次上书朝庭。 绍兴二十八年(1158),得高宗召见， .任右迪功郎、祀兵部架阁。旋为御 史叶义问所劾，改监潭州南岳庙。网 罗群籍，贯穿历代，撰成《逋志》，亍 :绍兴三十一年进献「援枢密 院编修，旋又遭弹劾。翌年郁郁而 殂年五十九。提倡通史，反对断 代史，主张修史必求会通之义，以 极古今之变。著作甚多，达八十余 •种，但大多已散佚，除《通志》外， ，尚荐《夹冻遗稿》、《尔雅注》、《诗辨 妄》。以元赵偕为代表的 学派。'因称赵偕宝峰先生，故名。 自元以来，程朱之学盛行于北方， 而陆学几近衰绝。然赵偕私淑杨简， 倡明陆氏心学。以静虚为宗，提倡 静坐以凝神精一，几近于禅学。主 要人物有门人陈麟、桂彦良、乌本 良、乌斯道、李善、罗拱、方原 等以南宋沈焕为代表 的学派。因沈焕号定川，故名。师 事陆九渊之兄陆九龄，认为心是根 本,主张修养在于“先立大本”，强 调“吾儒之学，在植根本，无妄敝 其精神工为学在于,要而不博对 陆门以外的学派，持宽容兼蓄的态 度。其思想带有明显的陆氏色彩， 但却没有和朱素、吕祖谦异门对立 的痕迹。主要人物有弟子竺大年、 沈炳等。代理学家提倡的 道德修养和认识方法。“居敬”出于 《论语•雍也》：“居敬而行简J“穷 理”见《易•说卦》:“穷理尽性以至于 命J理学家认为“居敬”和“穷理” 是求“仁”修养工夫的两个方面居 敬”是要排除物欲穷理”是求知事 物之“所以然”的道理。强调“居敬穷 理”，无非以此来达到“存天理，去人 欲”的目的。指抗日战争时期上 海的文化运动.产生于1937年10月 11日国民党军队撤离上海以后至 1941年12月8,日珍珠港事件爆发以 前，历时四年近两个月。当时止海周 围，除“租界”仍在英法的势力范围 之内，其他地区均巴沦于日摩手中。 上海进步的坟化大，在中国类产党 地下组织领导下，利用英法与日本 之间的矛盾，继续积极开展抗日救 亡的文化运动。在此期间，上海文 艺界发表了相当数量的文艺作品与 戏剧创作，出版了《鲁迅全集》、《西 行漫记》等著译，有力地推动了抗日 文化的发展，这一时期的文化被称 为“孤岛文化指中国封建时代的统治 学说。’特指西汉以后作为封建主义 的理论基础和行为准则的学说。它 以训解或阐述儒家经典的方式支配 中国封建时代的思想文化领域，以 封建政府所承认并颁行的标准解释 的“五经”或其它经典，作为理论依 据，并具有某种意义上国家宗教的 特征。汉武帝"罢黜百家、独尊儒

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