中国古代武术在明、清时期发展成熟以后，出现了许许多多武术 流派。它们有的名震海内，一提起来无人不知，无人不晓；有的只流 行于一方，具有浓厚的地方特色。就是同一武术流派也因师传的不 同，地区的差异，而演化出各种各样的小流派。中国古代武术千门万 户，内容极其庞杂，这里能介绍的只是其中的一部分，就是这一部分 也只能是粗线条的勾勒。一、少林武术 在河南省登封市嵩山秀丽的五乳峰和雄奇的少室山怀抱中，有一 座佛教古刹——少林寺。在这一片佛门净土上发展出了声名远扬海内 外的少林武术。少林武术在我国武术发展史上占有极其重要的地位， 是中华武术的一块瑰宝，许多拳术的产生都与它有直接的关系，因此 有“天下功夫出少林”的说法。少林寺也被人们奉为武林圣地。但 是，围绕着少林武术也有许多考无实据的故事，穿凿附会，真真假 假，扑朔迷离，让人难以看清庐山真面目，使少林武术总是带着几分 神秘的佛光。少林武术究竟是怎样发展起来的？人们一直在争论不 休，广泛流传于海内外的一种说法是印度来的达摩首创了少林拳。 菩提达摩像 菩提达摩（？—528或536年）是南天竺高僧，天竺禅宗第28祖和 中国禅宗的初祖。他在南北朝时由海路到广州，又北上到了北魏（386 —534年），在洛阳、嵩山等地游历并传授禅学。达摩主张寂坐修心悟 禅，就是用静坐的方法来修炼。据说他曾在少林寺附近的“达摩洞” 里，面对着洞中的石壁，端坐了九年，最后坐化而逝。由于他在修炼 时全神贯注，石壁上竟然投射出他静坐时的形象，现在少林寺里还存 着这块“面壁石”。达摩是怎样创拳的呢？有两种不同的说法。一种 说法是，由于达摩本人一年又一年地静坐，身体容易疲劳，有时就得 起来甩甩胳膊、踢踢腿，活动活动肢体，再加上时常还得对付山林中 野兽的干扰，需要一些自卫的本事，于是达摩就发明了一种拳术，这 就是少林拳的起源。另一种说法则是达摩在讲授经理时，看到下面听 讲的和尚们一个个无精打采，形体也不舒展，为了让他的徒弟们强身 健体，达摩就教给他们一套名叫“十八罗汉手”的拳，少林拳就是在 “十八罗汉手”的基础上发展而成的。 这些说得有鼻子有眼的达摩创拳的故事还缺乏足够的证据，主要 是后人编出来的。宋朝的道原在达摩死后500年，写了《景德传灯 录》，在书中首次提出达摩在少林寺“面壁九年，坐逝而化”的说 法，于是，达摩被奉为少林寺的初祖。又过了几百年，到了明朝天启 四年（1624年），一个号称“天台紫凝道人”的人，假托达摩，写了 一部与健身有关的《易筋经》，又提出达摩创拳的说法。书中有一篇 托名唐朝开国功臣李靖写的序文，这篇序文在道原的《景德传灯录》 的基础上，又讲述了《易筋经》神奇的来历：达摩面壁处的石碑基座 经过风吹雨淋，有所损坏。少林寺里的僧人在重新修整时发现一个用 胶漆密封的石盒，试了各种方法都打不开，后来用熔化的蜡浇注才得 以开启。发现盒中有两部书，一部是《洗髓经》，另一部就是《易筋 经》。从这以后，又有一些书对达摩创拳的说法进行了演绎、发挥， 使达摩创拳的说法更加活灵活现，达摩创“十八罗汉手”的说法就是 这样出现的。 其实，少林寺早在达摩到来之前就有了。北魏的孝文帝在太和十 九年（495年）就为来北魏的天竺高僧跋陀修建了这座寺庙。由于寺院 建在少室山林木幽深之处，所以叫少林寺。因此，少林寺的始祖是跋 陀，而不是许多人所说的达摩。史书上没有记载跋陀是不是会武术， 但是，他一开始招收的小徒弟们似乎手脚都相当矫健。像惠光和尚年 仅12岁，竟然可以站在井栏上踢毽子，一口气踢了500多次，正好让路 过这里的跋陀看到，跋陀心中暗暗称奇，觉得这个孩子小小年纪就有 这种本事，一定不是凡人，就收了他当徒弟。后来继承了跋陀的衣钵 的北齐人僧稠也有一段神奇的经历。据说僧稠刚入寺时，身体单薄。  当时少林寺的和尚很多，大家都喜欢在闲暇时角力摔跤，打打闹闹。 僧稠初来乍到，就常受一些身强体壮的小和尚的戏弄，于是发愤练 武，又吃了神人给的一大钵肉筋，于是变得力大无穷，一身武功，还 有飞檐走壁的本事，以前欺侮他的那些和尚都吓得直给他磕头，不敢 正眼看他（《朝野佥载》）。 这个传说虽然有夸张成分，但是至少可以说明，少林寺在一开始 并不像其他一些寺庙，僧人们枯坐终日，就知道念经，没有身体锻 炼。这里从一开始建寺，似乎就有一些习武的倾向。后人把少林武术 归功于达摩，不过是想借达摩的名气提高少林武术的地位罢了。其 实，少林武术不是靠附会达摩吹出来的，而是靠扎扎实实的过硬本领 才名扬四海的。 据史料记载，少林武艺从隋末唐初开始闻名于世。在李世民削平 群雄、统一全国的战争中，少林僧人志操、惠玚（yánɡ）、昙宗等曾 帮助当时的秦王，也就是后来的唐太宗李世民征讨王世充，擒拿了王 世充的侄子王仁则，为李世民攻克洛阳立了战功（裴漼《少林寺 碑》）。于是，昙宗和尚被封为大将军，其余的人因为不愿做官，都 得到皇帝赏赐的紫罗袈裟。另外，李世民还赐给少林寺顷田地和一 具水碾。从这以后，少林寺的名声大振。 少林寺 随着少林武术名声的日益显赫，天下的英雄豪杰、武林高手，从 五湖四海慕名而来，以武会友，交流武技，这样，少林武术汇集了四 面八方的武技精粹。从宋代开始，少林武术先后汇纳了宋太祖赵匡胤 的长拳、韩通的通背拳、马籍的短打等十八家拳法的精华，编成拳 谱，流传后世。 据说在元朝，山西太原有一个酷爱武术的武林高手，名叫白玉 峰。他个头不高，但身手矫健，精通武艺和气功，尤其是他的剑术相 当精妙。白玉峰为人豪爽，喜欢交友。凡是路过太原的武林好汉，白 玉峰知道了，就非要请到家中，热情款待，切磋武技。白家虽然很 富，但由于他一门心思都在武术上，不理家务，坐吃山空，家业就败 了下来。于是他干脆离开家乡，云游四方，以传授武艺为生。后来白 玉峰与另一位武林高手李叟接受了少林寺觉远和尚的邀请到了少林 寺。在少林寺，白玉峰将少林武术与自己的技艺结合起来，融会贯 通，把少林旧有的罗汉十八手增加到一百七十多手。他认为练武有五 个因素最为重要，这就是精、力、气、骨、神。这五大因素相辅相 成，于是编出龙、虎、豹、蛇、鹤五种拳法。龙拳练神，虎拳练骨， 豹拳练力，蛇拳练气，鹤拳练精。李叟也把擒拿、棍法的绝技糅合在 少林棍法中，并传授了大、小洪拳，对少林武术做出了重要贡献，使 少林名声大振。由于觉远和尚通过遍访名师，成就了少林派武术的神 妙绝技，后人尊他为少林拳法的“中兴之祖”。后来，白玉峰也削发 为僧，号为“秋月禅师”；李叟在少林传艺十几年后离去。（1）虽然 这个广泛流传的故事的真实性还值得探讨，因为元朝严禁民间习武， 大概少林寺也不能例外，但是它反映了少林武术不断地从民间吸取营 养的事实。还有不少民间武术家为了避祸，削发为僧，利用佛门保护 自己，把自己的技艺带到少林寺。少林棍法为武林一绝，但是少林棍法能达到这种高深的境界是与 明朝著名的抗倭将领俞大猷分不开的。俞大猷武艺高强，尤其是他的 棍法非常高明。因久闻少林棍法的盛名，明朝嘉靖四十年（1561年） 俞大猷在南下赴抗倭前线的途中，专程前往少林寺一游。少林寺的住 持小山上人让精通棍术的武僧给俞大猷表演。不料，少林棍僧的技艺 使俞大猷非常失望。他坦率地批评道，少林僧人的棍法虽然名气很 大，但已经失去真传。俞大猷的话使少林僧人大为震动，他们立刻表 示要请俞大猷传授棍法。无奈此时俞大猷军务在身，不能久留。于 是，小山上人选派了两个年轻而身手矫健的僧人宗擎和普从，跟随俞 大猷前往军队学习。他们在俞大猷的指点下整整学习了三年，然后回 到寺中又传授给其他僧人。就这样，有近100名僧人掌握了俞大猷的棍 术，从此少林棍法更加精妙（俞大猷《正气堂集·新建十方禅院 碑》）。 作为中国古代武术的圣地，少林寺也为培养武术人才做出了很大 的贡献。如著名的明代武术家程宗猷（1561—？）就曾经在少林寺学 习武术十几年，深得少林武术的精髓。他离开少林寺后，写出了《少 林棍法阐宗》这一重要的武术著作。 少林武术在明代达到了很高的水平，给当时去嵩山的游人留下了 深刻的印象。如明人王士性游少林寺时，亲眼看到了少林武僧们表演 的拳术、棍术。在他的游记中称赞道“拳棍搏击如飞”。一个僧人的猴拳表演更是使王士性赞叹不已，他写道“盘旋踔（chuō）跃，宛然 一猴也”（王士性《嵩游记》）。明代文学家袁宏道（1568—1610 年）在看了表演后也情不自禁地将少林拳术称为“绝技”

浏览8次