战国时期以宋钮、 尹文为代表的学派。《庄子・天下》 首先把宋讲、尹文并提。主张“万物 以别宥为始”，即只有破除成见，才 能认识万物.提倡“见侮不辱”，制止 民间私斗;号召“禁攻寝兵”，反对诸 侯间的兼并战争。其学说本于道家， 或称为道家别派。与墨家的某些观 点亦有相近之处。《管子》书中《内 业》、《白心》、《心术》上下等篇，为宋 尹学派的遗篇。北宋哲学 家。字子厚，世称横渠先生凤翔郡 县（今陕西眉县）人。理学创始人之 一。青年时喜谈兵，后研究佛教和老 庄著作，最后求诸儒家“六经工是程 颜、程颐的表叔。宋嘉祐二） 进士，充祁州参军，旋知云岩。熙宁 二年（1069）经吕公著荐，得神宗召 见问治道。反对王安石变法。后称疾 归横渠，读书讲学，敝衣蔬食。政 治上主张回复古代井田制。其学以 《易》为宗，以《中庸》为体。提出“太 虚即气”说，认为气是宇宙的本体， 气的聚散变化，形成各种事物现象 提出“一物两体”说，认为太和之 内有阴阳对立双方，即虚实、动静、 聚散、清浊，猜测到事物对立面统 l的某些原理。提出“天地之性”和 “气质之性”对立的命题，主张通过 “变化气质”，返回到纯善的天地之 性。在认识论上，认为“见闻之知, 乃物交而知”，强调人的知识来源于 客观事物，但又承认有先验的“天 德良知”，认为“德性所知，不萌于见 闻”。其人性论为程朱学派所继承 和发展。其气一元论为明王夫之所 继承和发展。著作有《正蒙》、《经学 理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。 今有《张载集》，「西晋历史学 家。字承祚。「西安汉（今四川南充 北）人。少时师事同郡学者谯周，精 研《史记》、《汉书》，善写文章。在蜀 国历任卫将军主簿、东观秘书郎、散 骑黄门侍郎因不肯附和擅权专政 的宦官黄皓，屡被谴黜。西晋建立 后，司空张华爱其才，举为孝廉，任 佐著作郎,出补平阳侯相。武帝泰始 十年,编成《诸葛亮集》二十四 篇，复入朝任著作郎，仍兼本郡中 正。武帝太康元年搜集魏、 蜀、吴史料，开始撰写《三国志》。尚 著有《益都耆旧传》、《古国志》等。南宋思想 家、文学家，字同甫。婺州永康（今 属浙江）人。也称龙川先生。永康学 派创始人。年轻时喜谈兵事,并稽考 古人用兵及成败，作《酌古论》。才气 超迈，议论风生，蓍文工巧，下笔千 言。主张抗金，反对议和，曾六次上 书要求恢复失地。晚年在家设塾，讲 学著述。年五十应光宗帝殿试进士， 以君道、师道答对，为光宗所赞赏， 擢置第一,充签书建康军:节度判疸， 未赴任卒，年五十五。生平专量经济 事功，不喜性命玄理认为道在物 中,不能离开事物而言道。要认识事 物之道，就要“因事作则”，从事物本 身引出法则。与朱康多次进行关于 义利、王霸关系的辩论，认为应从事 功上来看德理，无事功也就谈不上 德理，说功到成处便是有德，事到 济处便是有理驳斥朱寰三代以下 充满人欲的观点,主张王霸并用，义 利双行。其政论气势恢宏，笔锋犀 利,词作感情激越，风格豪放著作 有《龙川文集》。今有《陈亮集加

东新会 人。字援庵,号圆庵。十七岁中秀才， 宣统三年（1911）毕业于广州光华医 学院，留校任教，并与人创办《震旦 日报》，宣传反清革命思想。1912年 当选为民国众议院议员。1914年国 会被解散后,从此潜心著述. 1922年 起，任北京大学研究所国学门导师， 后在北平师范大学、燕京大学、辅仁 大学任教,1925年任辅仁大学校长。 七七事变后，撰写《通鉴胡注表微》， 借以表现其民族气节和爱国思想。 建国后任北京师范大学校长、中国 科学院哲学社会科学学部委员，兼 任中国科学院历史研究所第二所所 长。生平勤于治学，在元史、中西交 通史、中国宗教史以及中国历史文 献学等方面，均有创造性的成就。著 有《元也里可温考》、《二十史朔闰 表》、《中西回史日历》、《史讳举例》、 《元西域人华化考》、《中国佛教史籍 概论》等。1890—1969）江西义 宁（今修水）人。客族。父哝兰立，光 绪进士。幼承家学，广泛阅读典箝。 宣统元年（1909）毕业于上海复旦公 学。翌年赴欧洲留学,先后在德国柏 林大学、瑞士苏黎世大学和法国巴 黎高等政治学校社会经济部，美国 哈佛大学学习，并研究梵文、巴利文 和比较语言学，具有英、德、拉丁、希 腊、阿拉伯、波斯等十多种文字的阅 读能力。1925年回国，应聘与王国 维、梁启超等同为北京清华学校国 学研究院导师。1929年国学研究院 停办后，任清华大学历史、中文、哲 学三系教授，并兼任中央研究院历 史语言研究所研究员及第一组（历 史组）主任。1939年,英国牛津大学 聘为汉学教授，因道路阻隔，被迫暂 居香港，旋离港抵桂林，任教于广西 大学、中山大学，解放前夕，拒绝去 台湾、香港，任教于广州岭南大学。 建国后，先后任中国科学院哲学社 会科学学部委员、中央文史馆副馆 长等职.一著有《隋唐制度渊源略论 稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗 笺证稿》、《塞柳堂集》、《柳如是别 传》等。

）南宋哲 学家字子静，自号存斋。抚州金溪 （今江西）人。因曾于象山建“精舍” 聚徒讲学，称象山先生。乾道八年 （1172）进士。淳熙元年（1174）授靖 安县主簿。翌年与朱熹会于江西信 州之鹅湖寺六年（1179）授崇安县 主簿年（朱熹所请登白 鹿洞书院讲席。光宗即位（1189）,出 知荆门军。卒年五十四。谥文安。为“心学”创始人，与兄九韶、九龄并称 “三陆子之学”。认为宇宙的本原是 心,说:“宇宙便是吾心,吾心即是宇 宙。”提出“心即理”的命题说皆有是心，心皆具是理，心即理也。” 理是绝对的普遍存在。认为一切知 识和真理都在吾“心”中，只要“切己 自反”，悟得本心，即可“心明”、"知 理工强调为学之道要“先立乎其 大"，必先“知本"，而立大、知本就是 要知心即理，发明本心，心有所主， 即可应天地万物之变。以朱熹的穷 铤致知的工夫为“支离力其学后为 王守仁所继承和发展，成为陆王心 学，形成陆王学派。著作后人编为 《象山先生集》。今有《陆九渊集亦称陆王心学。即 南宋陆九渊和明王守仁两学派的合 称。两派在思想上一脉相承，与程朱 学派相对立。陆九渊主张“心即理” 之说，奠定了宋明理学中心学一派 的基础。王守仁发展了心学，倡导 “致良知”和“知行合一”说，形成了 完整的客观碓心主义学说，在明代 盛极一时。由于陆、王都把“心、”视为 宇宙万物的本原，故后人多合称两 派为“心学乙'纬者，广义的泛指当时所 产生的一切讲术数占验的书而言， 所以往往将“谶，“图”、“侯”等字与 ”字配合而成为“谶纬” 图纬， “纬侯”等名词。纬者狭义的解释，专 指“七纬”而言。所谓七纬，就是 《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春 秋》、《孝经》的纬。

指战国时往来各国从 事政治外交活动的策士。《汉书，艺 文志》列为“九流”之一。主要代表人 物有范雎、蔡泽、苏秦、张仪等。苏秦 曾联合齐、赵等六国合纵拒秦，张仪 又以连横策说六国，使各背纵约而 事秦。高诱注《淮南览冥训》“苏秦约纵，张仪连横，-南与北合为 纵，西与东合‘为横"，’他俩分期代表 合纵、连横两派,故有或横家之称。’南朝宋史学 家字蔚宗。顺阳（今河南幡川东） 人。少年忖勤奋好学，博览群籍，善 写文章，兼晓音律。刘宋建国后，窠 官秘书丞、新蔡太守、尚书吏部郎 等。宋文帝元嘉九年（43力被贬为宣 城太守。因不得志，遂在《东观汉记》 等诸家有关东汉史著的基础上，撰 写《后汉书》。纪传部分成后，曾自赞 自古体大而思精，未有此也。居迁左 卫将军.、太子詹事，参与机耍。元嘉 二十二年,因被告发与孔照 先、谢综等谋立大将军彭城王刘义 康为帝，，被捕下狱，被杀，年四十八° 尚著有《汉书绩》、《百官阶次》。南朝 齐梁哲学家。字子真;今 河南泌阳县西北）人。出 逋经书，尤精《仪礼》、《周礼》、《礼 记》。先后仕齐、梁，充尚书殿中郎、 尚书龙丞、中书郎等耿。在确敦盛行 时，大胆反佛,曾在齐竟陵王萧子畏 府中发表反佛言论,后针对 “神不灭”论，著《神灭论况”此论出， 朝野喧哗，子良集僧难之，而不能 屈”。坚持无神论，肯定形体是实

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