五四前后东西文化 问题论战中的一种观点以《新青 年》、《新潮》等杂志的一批作者为 首，认为中国思想故步自封，不如 西方文化优越，其至认为即使“极 端的崇外都未尝不可他们否认 了传统文化中包含着大量的人们长 期积累起来的处理人与人之间；人 与自然界关系的经验和智慧的结 晶。认为中华民族“从前没有什么 重要的事业,对于世界的文明,没 有重大的贡献；所以我们的历史亦 就不见得有什么重要把中国封 建时期发展起来的传统文化一律当 成有百害而无一利的东西而加以弃 绝，从而在文化问题上陷入历史虚 无主义。战国时纵横家张 仪、苏秦等的一种政治主张。一般 以随从强国去进攻其他弱国一称为 连横。弱国联合抗拒强国，称为合 纵。战国后期，合纵指齐、楚、燕、 赵、.韩、魏等国联合抗秦，连横指 这些国家中的某几国跟从秦国进攻 其他国家。也有称南北为纵，东西 为横。指战国末至汉初企图折 衷、糅合各学派思想的一部分学者。 《汉书》列为“九流”之一。 具有“兼儒墨，合名法”的恃点。代 表作有吕不韦门客编纂的《吕氏春 秋》此书兼取各家思想：对亍道 家，吸取其“贵生”思想,对于墨 家，吸取其“薄葬”：思想,对于法 家，吸取其“察今”思想;对于儒家, 吸取其关于教育和音乐的思想，大 体上反映了封建“大一统”国家建立 过程中的文化融合的趋势。.西汉时 以淮南王刘安为首编纂的《淮南鸿 烈》，虽以道家思想为主，一般也 被视为杂家著作,东汉末指刻意矫情、追 逐名声的人。《后汉书，方术传》: “汉世之所谓名士者，……于刻情 修容，依倚道艺，以就其声价，非 所能通物方，弘时务也在魏晋时 指有一定地位和名声的清谈家（见 《晋书“阮籍传》亦称辩者,或叫‘刑名 家。战国时以辩论名实问题为中 心的学派。《汉书艺文志》列为 “九流”之一“强调名称和实在必须 相当，对名实关系作了细密考察。 主要代表为惠施和公孙龙。惠施主 张“合同异”，认为一切差别、对立 都是相对的，夸大事物的同一性。公 孙龙主张“离坚白”，着重于分析感 觉和概念，区别个别与一般、具体 与抽象，夸大事物的特殊性。对先 秦逻辑思想的发表有相翳其 学为后期墨家所批判，秦以后即衰 息。著作除《公孙龙子》外，余皆亡 佚。以正名定分为主的封建 礼教。先秦时期，孔子提出“正各”， 以规定人们的名位和应守的职分。西汉武帝时，以“三纲”、“五常’的 内容进行教化,称“以名为教％魏 晋时名教与自然相对。《晋书阮 籍传法“（王）戎问曰：圣人贵名 教，老庄明自然，其旨同异？”嵇 康在《释私论》中假出汽越名数而任 自然”。王弼认为名教出于自然， 郭象则主张名教即自然。'《晋书・ 乐广传》，“是时壬澄、胡母辅之 等，皆亦任放为达,或至裸体者. 广闻而笑曰 ‘名教内自有乐地， 何必乃尔

战国时期各家幽绕 名实关系展并的一场哲学先争战 国时社会制度正经历着变革,的过 程，“礼崩乐坏”的局面已经根本无 法收拾，‘诸侯异政，百家异说已旧 制度、旧事物的“名”与“实同才 出现的新制度新事物的“名”与 ”实”之间的矛盾现象更加突出。这 时进行名实关禁论争，已不止儒、 墨两家，而是各家都投入了。形成 了 “处士横议飞：辨士云涌”的局 面从着眼于名实的辨察，进而发 展到对概念的规定和分类，以至判 断、推理等逻辑问题的研究其代 表人物是惠施和公孙龙等。唐代历史 学家。字子玄。徐州彭瓣今江苏 徐州市）人。富宗永隆元年进 士，授获嘉县主范；武周时历任 著作佐郎、左史等职，兼修国史。 中宗时任反阁舍人，后参与编修 《则天皇帝实录》。.玄宗时官至左散 骑常侍。开元九年被贬为安 州都督府别驾。旋卒，年六十一。 自幼即笃好史籍。登仕后，又专攻 史学.武周后，长期兼任史职，得 以博览'秘籍，洞悉官设史馆的弊病。 因与监修大臣武三思等不合，愤惋 不平，私撰《史通》以见志。提出史 家必须兼有才、学、识三长，而尤 童史贝。又强调史德，提倡直书。 在经学上偏向“古文”，开元初曾议 《孝经》、《易》、《老子》等书，与司 马贞等相质辩。著作甚多，尚有 《刘氏家乘》、《睿宗实录》、《刘子 玄集》等，指稷下学派。秦汉 之际经学流派之一。经师中如传 《诗》的辕固生，传《春秋公羊传》的 公羊寿，都是齐人，故名。齐学较 繁杂，除儒学之外，尚有阴阳五行 乃至方士之术混杂其中仲舒把 阴阳五行说和净分植牵 合，就是沿袭这种学风而发展的. 在学风上较为开放、清新；易与时 势相结合。主要经籍有《齐诗》《齐 论》等。战国 时哲学家，道家学派的代表人物。 宋国蒙（今河南商丘县东北）人。曾 做过宋国蒙地方的漆园吏。与梁惠 王、齐宣王同时；是惠施挚友，家 贫一相传楚威王曾以厚聘其为 相，被拒绝，后“终身不仕”。政治 上主张无为夕任天下自治。'继承和 发展老子的思想，认为“道中是客观 真实的存在，把“道”视为世界的本 源。认为一切事物都是不断发展变 化的，而事物的变化是由于矛盾双 方的相互消长,但又认为一切事物 都是相对的，可以转化的，并把事 物的相对性绝对化，否定了事物之 间的差别。主张通过“坐忘”,做到 齐物我、齐是非、齐大小、齐死 生、齐贵贱，以达到“天地与我并 生,万物与我为一”的精神境界。 在知识论方面，认为知识是无用 的，事物本无所谓是非、美丑、善 恶，而这些都是人加上去的，故反 对用知识去判别事物。认识到认识 主体和认识对象之间有限无限的矛 盾。其哲学思想达到了很高的思维 水平在中国哲学史上占有重要地 位.但其安时处顺，逍遥自得的思 想，也对后世产生工消极影响现 存《庄子》一书，大多为寓言故事， 汪洋恣肆，想象丰富，在文学史上 具有很高的价值。

同与主义轮五四时期马 克思主义与资产阶级改良主义在思 想理论上的一次重要论争。“五四” 前夕，李大钊提出以社会革命“根 本解决”中国社会问题的主张".月间胡适在其主插的：《每 周评论》上发表《多研究些问题. 少谈些主义》一文，引起论战。蓝 公武在《国民公报》上发表《问题与 主义》,论证了宣传主义的必要性。，李大钊在《每周评 论》上发表《再论问题与主义》， 以群众运动和社会革命来论证宣 传主义的重要性。用马克思主义 社会革命论反对资产阶级改良主 义。之后，胡适又发表了《三论问 题与主义》、《四论问题与主义》， 否认马克思主义对改造中国社会具 有指导意义。论战在当时整个思想 文化界有深刻的影响许多社团， 如“新民学会”、“默潮社”少年中 国学会”和“国民社”等内部也发生 了类似的争论，并因此发生了分化。明碇王守仁在江西 作官时培植起来的学派。以邹守益、 罗洪生、聂豹等为代表人物。笃守王 学传统，以“慎独" 戒惧”为“致良 知”的主要修养方法,并认为良知并 非现成的，应当通过“动静无心，内 外两忘”的涵养工夫去实现，以“主 静”的方法达到“无欲《明儒 学案》把江右学派看作是王学的正 宗嫡传，纠正了浙江学派通禅的偏 飘战国时注重农业生产和 阐述古代农学的学术派别。《汉书, 艺文志》列为“九流”之一，以专门谈 “神农之言”的许行为代表。他提出 的贤者应“与民并耕而食，饕飨而 治”，反映了古代社会中农民的一种 理想战国时的农书《神农》、《野老》 等，是农家总结、研究农业生产技术 的心得之作。《管子》中的《地员》等 篇，《吕氏春秋》中的《上农》、《任 地》、《辩士》、《审时》等篇，系研究先 秦农家学说的重要资料明王守仁创立的学 派。因王守仁世称阳明先生，故名 王守仁是浙江余姚人，故又名“姚江 学派”。王守仁继承并发展了陆九渊 “心即理"的学说，并进而提出“知行 合一工认为人的“良知”是自然界万 物存在的根据，把封建道德观念说 成是一切人心中固有的先验原贝

从而以灵活的致良知”原则取代程 朱理学呆板烦琐的教条，强调了人 的主观能动性。门人继承其学者，有 钱德洪、王熬、王艮,邹守益.罗洪先 等，在明中叶以后广泛流传,并分出 好几个支派。王学一度几乎取代了 程朱理学的地位。明末清初、阳明学 传至日本，发展成为一个重要学派。 其学在近代对康有为,谭嗣同等也 有一定的影响。指自然现象，日光的 向背。向日为阳，背日为阴。两者因时因地而异，乃有山南水北为阳， 水南山北为阴之说.显示了阴阳两 现象具备的相对性及互移性。,古代 思想家也用此概念来解降自然界两 种对立和相互消长的物质势力二战 国末期，以邹衍为代表的阴阳家， “深观阴阳消息而作怪迂之变”，把 阴阳变成亍和“天人感应”说结合的 神秘概念。但更广泛的应用在自然 现象、人生过程、人生处境、身体、具 体事物等方面，使阴陨学说成为中 国哲学中最早出现的最为根本的学 说。战国时以阴阳五行说 作为理论根据的学派。《汉书・艺文. 志沏为“九流”之一。阴阳学说一开 始带有朴素唯物论和朴索辩证法理 论色彩,到春秋时被人们作为一种 方法和武器而广泛使用。以后又与 五行学说结合，,成为影响后代学术 发展的一个重要思想成果。把阴阳、 五行学说进一步系统化的思想家是 邹衍。阴阳家认为人类社会的发展 也受木、火、土、金、水五种势力的支 配,邹衍据此提出“五德终始”的学 说，用以论证社会历史的变革和王 朝的更替，国古代一对重要的哲 学范畴。指人的形体与精神的关系。 最早在先秦时代已提出。《管子内 业》以为精神来自精气。《庄子知 北游》提出形神统一于道。《荀子天论》首次肯定精神需依赖形体。汉 、王充等先后提出了不开形体，犹如火与烛一样。南北朝 时期，形神问题成了哲学论争的中 心。远宣扬“神不灭论”“形质神用、自隋唐至宋明,仍是王 充,范缜形神观点的发挥，这种朴素 唯物主义形神观对人死灵魂不灭的 迷信思想是一种有力的驳斥。南朝齐梁范缜提出 的命题。意即形体是精神所依赖的 质体，而精神只是形体的作用。在 《神灭论》中把形与神喻为刀刃和锋 利的关系，枇驳了佛教关于人死灵 魂不灭的观点。 .形而上指无 形的或未成形质的东西工形而下指 已成形质的东西。《易系辞上》: “形而上者谓之道，形而下者谓之 器。.嘴孔颖达《周易正义・系辞上》 谓形而上为无体无形，形而下为有 质有形,形而上产生形而下。宋以 后，成为哲学讨论的重要问题。北宋 的张载、二程，南宋的朱熹，明清之 际的王夫之，清代戴震都就此问题 提出独到的见解。唐代历史学 家。字君卿。京兆万年(今陕西西安) 人。初以父荫入仕，补济南参军事, 曾任岭南、淮南节度使。历官至检校 司徒同中书门下平章事，累任德宗、 顺宗、宪宗三朝宰相，封岐国公因 久任水陆转运、度支，盐铁使，主持 财政，了解当时唐朝在政治、经济方 面的积弊，“以富国安人之术为己 任”，每思有所变革。遂因刘秩《政 典》，广搜典籍,从代宗大历初开始《通典》，先后费三十多年。书 成后，受到当时士大夫重视，认为 “礼乐刑政之源，千载如指诸掌二

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