这一特点反映了中国武术作为一种文化形式，在长期的历史演进过程中受中国古代哲学、

 

医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具特色的民族风格和运动形式。

（五）具有广泛的适应性

由于武术内容十分丰富，形式多样，不同的拳术和器械有着不同的动作结构、技术要求、运 动风格和运动量。所以，它不受年龄、性别、体质、时间、季节、场地和器材的限制，人们可以根 据自己的情况和需要选择适合的项目来进行锻炼。武术能在民间经久不衰，与这一特点有着 密切的关系。利用这一特点，可促进武术进一步社会化和国际化。

（六）中华武术的地位

中华武术之所以博大精深，深受万众景仰,是因为它不仅仅门派林立旗帜招展，也不仅仅 南拳北腿西刚东柔技法繁难，更不仅仅刀枪剑戟棍钩叉棒兵器如毛，是因为它在“人体”的运动 形式之外，还与中国璀璨的传统文化相依相生共存共荣，并且逐渐成为世界上独一无二的武术 文化。随着中国武术风行欧美,在当代英语中出现了一个响亮而常见的外来语词“中国功夫工 可见中国武术影响深远，魅力无限。

二、武术的功能价值

武术的价值取决于武术本身的特点和社会的需要。随着社会的进步，体育科学的发展，人 们对武术价值的认识有了新的发展。

（一）增强体质

江泽民同志指出「全民健身，利国利民，功在当代，利在千秋。”在中国，武术已成为全民健 身的重头项目，据了解,经常习武的人已超过6 500万，是名副其实的中国第一运动。

武术运动的强身健体作用已经得到了科学证明。武术的健身效应是通过平时的训练、实 战、节庆表演、比赛等形式获得的。由于武术的运动方法特殊,要求心悟体练、内外合一、形神 兼备，可以运动身体肌肉、韧带、关节及五脏六腑。它不仅是形体的锻炼，而且对内能理脏腑、 通经脉、调精神，达到“壮内强外”的效果。尤其是武术的许多功法都注意调息行气和意念活 动，对调节体内环境的平衡，调养气血,改善人体机能，增强体质是十分有益的。

（二）防身御敌

武术的技击性具有防身御敌的功能。通过习武，不仅能增强体质，提高身体的灵活性和反 应能力，而且还能掌握各种踢、打、摔、拿、劈、刺的技击方法。这不仅可以作为公民自卫和御敌 的手段，还可应用到公安、军警的训练和对敌斗争之中。例如，散打和擒拿术可以训练徒手格 斗技术;把短兵运动略加发展，即可成为警棍的训练内容。即使是军事科学高度发达的今天， 在公安、军警里广泛深入地开展技击术仍有现实意义。

（三）医疗保健

现代医学已证明，武术锻炼能防治很多慢性疾病。特别是武术中的太极拳、八卦拳、形意 拳及各种桩功，对动作、呼吸、意念均有一定的要求，称为“三调”。通过“三调”的锻炼,对多种 慢性疾病具有很好的医疗保健作用。

北京体育学院生理教研室、北京医学院等十几家研究所和医学院曾对练武者进行各种生 理指标的测试研究证明，练武能防治疾病、延年益寿。表1.1是其中的一个试验。

表1.1练太极拳老人与普通老人体质情况对照表

“目 \ 组另	肺活量	血压	驼背	直腿体前屈	上下40cm 高凳子次数	其他老年性疾病
练太极拳老人	大	正常	25. 8%	85. 7%手可触地	20	较少或无
普通老人	小	血压高	47.2%	20. 6%手可触地	大部分不能完成	椎骨骨刺、椎间 变窄、动作僵 硬、手抖等

 

（四）锻炼意志，涵养道德

学武者需有坚忍不拔的精神和意志品质。练习基本功,要不断地克服疼痛关，坚持“冬练 三九,夏练三伏”。练习基本动作套路，要克服枯燥关,培养刻苦耐劳的意志品质。参加比赛， 要培养良好的心理素质,锻炼勇敢无畏、坚强不屈的战斗意志。在实战中,培养斗智斗勇，勇猛 顽强，敢打、敢搏的精神。

武术的实用价值，还表现在人们利用它作为一种传授中华民族历史、民族文化及社会规范 的教育形式。因此,中国武术具有强烈的民族性和教育功能。植根于“礼仪之邦”的中华武术， 深深印上了中国传统的道德观念。儒家“仁学”和道家“道学”对武术理论影响较深，从而构成 了武术道德内涵——武德。”未曾学艺先识礼，未曾习武先习德”成了武术界自然恪守的道德行 为规范。因此，武术具有可贵的礼让品质和人道主义精神。通过武术实践和武术文化教育，可以 提高人们热爱祖国民族文化的爱国思想和民族自豪感，可以培养和增强中华民族的尚武精神。

（五）娱乐观赏

武术具有很高的观赏价值。赛场上双方斗智斗勇的对抗性散打比赛，或是显示武功与技 巧的套路表演，都会引人入胜，给人以美的享受，满足人们的精神需要。通过观赏，给人以教育 和乐趣，同时也丰富了健康文明的闲暇生活。

武术的娱乐观赏作用，是通过亲自参加、观赏两个途径来实现的。参加自己喜欢的项目， 无疑是一种健康的娱乐活动;观看武术比赛，能调节情感，增强心理健康。

武术的作用远不止这些，还有教育、政治、经济等方面的功能价值。这里从略。

第四节武术简史

一、武术的起源与发展

武术在我国有悠久的历史，它的产生,起源于我国远古祖先的生产劳动。在旧石器时代, 人类居住的地方多为森林环境，四野林海茫茫。在密林深处和灌木丛中,栖息着各种凶猛庞大 的禽兽。在原始社会生产力极低下的社会条件下，人们为了生存的需要,就必须依靠群体力量 同自然界搏斗。在进行觅食、狩猎等活动时不仅靠拳打、脚踢、躲闪等徒手动作与野兽搏斗，还 拿起石头、木棒与野兽抗争,逐渐积累了劈、砍、刺的技能,这些原始形态的攻防技能虽然是粗 糙而低级的,还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的物质基础。

到了氏族公社时代，部落之间经常发生战争,使用武力成为掠夺财富的一种最主要的手 段。手中武器随作战的需要不断改进，在战场上搏斗的经验也不断得到总结，人们把在战斗中 比较成功的一击一刺、一拳一腿，反复模仿着、传授着、习练着。武术的一些技术方法开始包含 在军事训练之中,在漫长的历史进程中，武术与军事斗争紧密相连，结伴而行。

武术作为独立的社会文化现象,是同中华民族文明的产生同步的。

商周时期出现了“武舞”，其武术活动，不仅用于训练士兵，鼓舞士气,而且将习舞干戈列为 学校的教育内容。

春秋战国以后，列国争雄图霸，很重视技击术在战场中的运用。为选拔土卒，每年春秋两 季举行“角试”。此时期“击剑”盛行，剑技在《吕氏春秋》和《庄子・说剑》中均有记载。

秦汉时期刀舞、钺舞、剑舞、双戟舞等近似套路运动的舞练项目相继出现,而手搏、角抵、击 剑等格斗形式的竞技活动在《汉书・武帝本纪》、《汉书・艺文志》和《典论・自序》等书中已有 记载。

唐以来开始实行武举制，对武术的发展起到了促进作用。而剑术的发展则遍及朝野，文 人、武将、妇女、道家等擅长剑术的大有人在。诗人李白，“少年学剑术”，常在朋友中仗剑而舞; 裴旻将军的剑术独冠一时,与李白的诗歌、张旭的草书并称“唐代三绝”。

宋元时期，民间练武已有结社组织出现，如相扑棚、弓箭社等，还有以卖艺为生的“路岐人”, 他们在街头巷尾表演，使拳，弄棒，舞刀、枪、剑等，并出现了“擂台”比赛形式，古称“打擂台”。

明清时期是武术大发展时期，各种流派林立，拳种纷呈，如太极拳、形意拳、八卦掌等的主 要流派形成。此时，摔跤也渐成体系，手搏也有发展。

民国时期，民间出现了许多拳社、武士会、体育会等武术组织。1910年上海成立了“精武 体育会”，此后相继成立了“中华武士会”、“致柔拳社”等武术团体，对传播和发展武术起了一定 的作用。

1928年，国民政府在南京成立了中央国术馆。该馆成立后，全国各省市相继建立了多家 国术馆。中央国术馆曾于1928年和1933年在南京举办两届国术国考，进行拳术、长兵、短兵、 散打和摔跤等比赛。1936年组织中国武术旅行团访问东南亚。1936年中国武术队赴柏林，在 第十一届奥林匹克运动会上进行表演。

然而，由于处于半殖民地半封建社会的旧中国，政治、经济、文化、教育都受到帝国主义和 封建主义的影响,再加上国民党政府对武术进行控制和利用，此阶段武术发展缓慢。

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