阴阳是中国传统哲学的核心范畴，阴阳平衡、中和是历代医家、养生家推 崇的养生保健总原则。“能以中和养其身者，其寿极命”（《春秋繁露•循天之 道》）。武术运动的一个突出特点就是阴阳的对立统一和消长平衡，如太极拳要 求练习者参照“天地之阴阳变化，日月之明黯交替”的对立统一法则。“动则生 阳，静则生阴，一动一静互为其根”（陈鑫《太拳推原解》L在武术运动中，套 路的组合、技击的技术、动作的变化，无不体现着阴阳的对立统一和消长平衡。 技击中讲求近则用柔，远则永刚；以柔代势，以刚克实；避实击虚，出奇制胜；一 套路编排和组合上有开有合，有虚有实，有快有慢，有刚有柔，刚柔相济；动 作变化则有左有右，有上有下，有里有外，有进有退，进中有退，退中有进。 武术上的这种变化规律，实质上体现着阴阳的对立与转化，以及阴阳的动态平 衡。武术也正是在这种阴阳平衡运动中达到强身健体的目的。《内经》把人体内 部的阴阳平衡看作是健康的基础，一旦平衡被打破，健康也就被破坏了。《素 问-生气通天论》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝丁阴阳平 衡即“和”，是指在动态中把握平衡，进而实现“中和”的健康状态。

传统武术养生是以阴阳作为理论构架的，把阴阳作为“道”来认识， “手战之道，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴”（《吴越春秋•勾践阴谋外 传》）。阴阳变化是拳道的规律，“若不明阴阳，则无变化之妙”（《拳经拳法 备要•二则》）。阴阳变化是太极拳等养生拳的基本原理，“太极行功，功在 调和阴阳”，“在动静之中寻太极之益，于八卦五行之中求生克之理”。阴平 阳秘也是武术养生家追求的最佳状态，武术内功锻炼，就是采用不同的手段 和方法，促使人体内部阴阳平衡、调和，达到健康长寿的目的。

阴阳在武术养生原则中的体现，一是动静结合，要求做到动功与静功结 合，静中有动，动中有静。二是练养相兼，指锻炼与合理修养并重，不能一 味注重训练强度，不管身体状况，不顾休息，就与武术养生的目的背道而 驰，尤其是体弱者，更应注意量力而行，循序渐进。

总之，阴阳学说对武术的影响不仅巨大，而且久远，贯穿了武术产生、 发展的全过程。可以说，阴阳学说是武术文化重要组成部分之一。

第四节三五行学说

五行，即木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的 生活和生产实践中，认识到木、火、土、金、水是不可缺少的最基本物质， 故五行最初称为“五材:《左传-襄公二十七年》说：“天生五材，民并用 之，废一不可。”《尚书》中说得更为明白：“水火者，百姓之所以饮食也； 金木者，百姓之所以兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”

五行学说，即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中 的不同事物属性，并用五行生克乘侮的动态模式来说明事物间的相互联系和 转化规律。五行学说认为，世界上的一切事物，都是由于木、火、土、金、 水五种基本物质之间的运动变化而生成的。如《国语・郑语》说：“故先王 以土与金、木、水、火杂，以成百物J同时，还以五行之间的生、克关系 来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在 不断的相生、相克运动中维持着协调平衡的。

一、五行的特性

关于五行的特性，《尚书・洪范》说：“五行：一日水，二日火，三日 木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金日从革，土爰稼 不啬。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼稿作甘。”

“木日曲直”。“曲直”，实际上是指树木的生长形态，都是枝干曲直, 向上向外周舒展。引申为具有生长、生发、调达舒畅等作用或性质的事物, 均归属于木。

“火日炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具 有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

“土爰稼稿”。“稼嵇”，是指土有播种和收获农作物的作用。因而引申 为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。

“金日从革”。“从革”，是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、 收敛等作用的事物，均归属于金。

“水日润下”。“润下”，是指水具有滋润和向下的意思。引申为具有寒 凉、滋润、向下运行等特性的事物，均归属于水。

五行的特性虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了木、火、 土、金、水具体物质本身，而具有更广泛的含义。

二、五行之间的关系

五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行，而是以五行之间的 相生和相克联系来探索和阐释事物之间的联系、相互协调平衡的整体性和统 一性，以五行之间的相乘和相侮来探索和阐释事物之间的协调平衡被破坏后 的相互影响，这就是五行生克乘侮的主要意义。

生克和制化

相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克, 是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克 在自然界属于正常现象，对人体来说，也是属于正常生理现象。正是因为事 物之间存在着相生和相克的联系，才能维持自然界中的生态平衡，维持人体 中的生理平衡。五行相生的次序为：木生火，火生土, 土生金，金生水，水 生木。相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这样以 次相生.以次相克，如环无端，生化不息，维持着事物之间的动态平衡。所 以张介宾在《类经图翼》中说：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生 则发育无由，无制则亢而为害J

乘侮

五行之间的相乘、相侮，其基本概念首见于《内经》，是指五行之间的 生克制化遭到破坏后出现的不正常相克现象。相乘，乘是以强凌弱的意思。

五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，而引起 的一系列异常相克反应。相侮，侮系指“反侮”。相侮是指五行中某“一行” 过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行的克制，所以反侮亦称反克。相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。相乘和相 侮的不同是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，而形成五行间的生 客制化异常；后者是与五行相克次序发生相反方向的克制，而形成五行间的 生克制化异常。

三、五行学说在中医中的应用

五行学说在中医学中的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏 腑、经络等组织器官的五行属性，以五行之间的生克制化来分析研究机体的 脏腑、经络之间和各个生理功能之间的相互联系，以五行之间的乘侮来阐释 病理情况下的相互影响。简言之，中医主要用五行学说来阐述五脏六腑间的 功能联系及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。

《素问・金匮真言论》《素问・阴阳应象大论》等篇中的五行归类，是根 于事物内在的运动方式、状态或显象的同一性。如《素问・金匮真言论》日： “东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊J是 将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、五 音、五色、五味、五臭，在人的五脏、五声、五志、病变、病位等进行五行 归类，这样就可以通过类别之间“象”的普遍联系，来识别同类运动方式的 共同特征及其相互作用规律。另外，《灵枢•通天》还以阴阳为原则将人分为 太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五类，认为太阴之人“多阴而无阳”，少 阴之人“多阴少阳”，太阳之人“多阳而少阴”，少阳之人“多阳少阴”，阴阳 和平之人“阴阳之气和”。这种将先天阴阳之“气”作为人性的基础，是先秦 诸子人性论所未涉及的。作为医学著作，《内经》并不太关注人性的社会性及 人性是否可以改变等问题，而是以气论人性，从先天生理因素寻找人性的根 据，关注五态之人的发病及其治法，为养生治疗提供理论指导。

四、五行学说在武术中的应用

阴阳五行学说一直影响着武术的研究和发展，在阴阳五行学说中较早影 响武术的是阴阳学说，后来五行学说直接融入武术，例如心意拳与五行直 接产生联系，拳术按照五行进行归类，从而使得拳术与自然界、人体发生 了更为紧密的联系。如在拳理和技法方面的影响，八卦掌以“八卦”为依 据，引申出“八卦连环分五行，相生相克变无穷”的拳理。形意五行拳更 是根据五行生克原理创编，其劈、崩、钻、炮、横五种拳法与金、木、水、 火、土次第对应，即：金（劈）生水（钻），水（钻）生木（崩），木（崩） 生火（炮），火（炮）生土（横），土（横）生金（劈），这是相生关系；金 （劈）克木（崩），木（崩）克土（横），土（横）克水（钻），水（钻）克 火（炮），火（炮）克金（劈），这是相克关系。另外，有浑元阴阳五行手, 因该功专练人之手部，并且以金、木、水、火、土五行轮回，仿照有关物质 （物体）进行演练，故名。属于武当内家拳体系。

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