《内功四经》由《内功经》《纳卦经》《神运经》《地龙经》四篇文章组 成，书中论述的是传统武术内功的修炼理论。内劲是内气通过贯穿相互对立 的一阴一阳两条经脉循环流注而产生，循经过穴，由近及远，层层传导。如 小周天功，内劲是内气通过贯穿任督二脉循环流注而产生，然后经曲池，过 肩井、双关，凝于手部而表现出巨大的能量的。内气循经络运行，在各个不 同的部位凝聚。内气凝聚的部位不同，作用效果不同，体态变化影响内气变 化，内气变化影响心态变化，脊椎上拔则内气上升，腹膈下沉则内气下降, 内气凝聚于头脑则应变莫测，内气凝聚于丹田则心平气和等。内劲的表现形式在《内功经》总结为通、透、穿、贴、松、悍、合、 坚。“日通，劲之顺也；日透，劲之速也。通、透言自此至彼往来无碍。日 穿，劲之连也；日贴.劲之络也。穿、贴者，横竖连络之谓也，横络为贴, 竖连为穿，属阳伸筋拔力，以刚坚凝结之意谓也。日松，劲涣者，柔之极 也；日悍，劲之萃也。悍者刚之甚，健之极，气血结收之谓也。盖柔能济 刚，刚能济柔也。日合，劲之一也；日坚，劲之能也。合者，周身骨节合 而为一也；坚者，横竖斜缠直之谓也J由此可见，内劲不但包括身体素质 （四项素质：速度、力量、耐力、灵敏柔韧），还包括智力和经验等多种因 素，应当说内劲是一种运动机能。“内劲”，武术劲法术语，内家拳专长，而形意拳独善，故有形意劲、 八卦步、太极腰之说，指经过武术修炼，全身骨节灵通，心意贯穿而获得的 一种能随意转换方向、变化大小的力。因其运转隐于丹田而不显于外，故名 “内劲”。这种“劲”具有聚全身气力于一点的威力，比不少有功夫人练出的 “整劲”更高一筹。内劲锻炼注重以内里感觉引导动作，以丹田配合力的蓄 发，从而提高神经中枢系统驾驭肌肉张弛的机能和以气催力的能力。内家拳 招法朴实实用，但是如果未练出内劲却无法应用于交手，因缺乏内劲运转, 同时内家拳招式多小式，没有外在速度惯性和力量，很难抵挡来人招式。内 家拳的发人丈外，四两拨千斤，沾连粘随等都靠内劲转换，所以才能打出出 乎意料的招法和效果。从现代科学上来看，所谓内功即是寸劲加强版，不依赖距离（即短距离 甚至是零距离）发出强大的爆发劲。原理如高频振动器，内功即将高频振动 转化为肌肉本能，在打击物体的瞬间，在打击力量不变的前提下，对物体进 行零距离高频打击，这种所谓的内功，强者甚至可以发出所谓的内力外放, 形成所谓的气劲，达到远程攻击的目的，对物体进行直接打击时可以出现 诸如隔山打牛（与物体表面形成谐振，对物体内部进行毁灭性打击）、剑气 （与武器形成谐振并影响空气振动，有点像高频振动匕首）等现象。内劲又 可分为阳劲与阴劲。阳劲，即采用内功的一般攻击频率，攻击力量巨大的攻 击方法；阴劲，即攻击力量稍弱，但是攻击频率极高的攻击方法。通过以上的论述可见，无论哪种内功，均非一朝一夕可以练成，而是需 要长时间对肌肉与神经反应的高强度锻炼，或者达到一定技术后对肌肉与神 经进行改造才可以做到的。

容修炼方法武术内功的修炼就是练就丹田一粒混元气。气是一种极其细微的物质, 是构成世界万物的本质。人体中的气，主要有先天的肾气，也称元气；后天 的水谷精微之气，也称谷气；口鼻吸入之气，也称清气。修炼的过程就是调 动人体内各种气的积极性的过程，就是运用可以随时得到调节、补充的后天 之气，去滋养、扶植先天之气，使气血调和，阴阳相济，则人体脏腑器官自 然会健旺。丹田是人体的发动机，丹田内气充实，身体健壮，打拳时就会内 劲充沛。武术各拳种、各流派中的内功练法繁多，虽说被分为气功静功（内 修功）、气功动功（内练功）和强壮功（内壮功）三大类，其实每一类中的 内功修炼方法，仍是林林总总、各式各样。所以，本书中只能就内功（选取 其养身之功，放下其防身之用）的基本的入门功法，并以武当松溪派内功的 内丹功法介绍如次。功姿势盘坐，又叫打坐、静坐，分双盘、单盘、自然盘。双盘为左脚放在右大 腿上，右脚放在左大腿上，双手相合放在小腹前面。单盘为左（或右）腿在 上右（或左）腿在下，手势同前。自然盘（自由盘）无上述要求，按照自己 的习惯坐法即可。盘坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，盘坐也是一种 修炼内功、涵养心性、增强毅力的途径。坐在凳子或椅子上，以坐下后大腿保持水平为度；小腿垂直，双足平行 着地，两腿之间的距离以两膝间放下两拳为准。练功要求口腔自然闭合，舌尖上卷90。轻抵上颗。唾液分泌到一定量时，放舌, 然后将唾液慢慢吞下。此即为“吞津”。闭目内视，练功练到哪一步就内视哪一部位。如果练功时注意力不能集 中，杂念纷纭,思绪不宁，就睁开眼睛，注视自己鼻尖或室内外空间，等心 静神定后，再闭目练习。此谓“慧剑斩乱丝”。摒除外界的一切声音，凝神倾听自己的呼吸声，并调整自己的呼吸，做到平稳均匀。呼吸乃真气运行法的关键，在练功过程中，必须要做到呼吸自然，不要 有意地去做深呼吸或快、慢呼吸。在贯通任脉的第一、二、三步过程之中， 要始终注意呼气；吸气时要顺其自然，不可进行人为干预。还需要注意用鼻 呼吸，不要用口呼吸。练功须知练功时，因要集中精神，排除外界干扰，因此需要一个相对安静的环 境。当然，对外界环境也不必过分要求，只要做到没有他人干扰即可。就初练人员来说，切记不要在饥饿、饱胀，以及恼怒、悲伤、惊恐等情 志波动时练习；另外，自然界发生风雨雷电等气象变化时，亦不适合练习。真气的运行不可以勉强引导，否则，容易导致练功偏差的发生。因为真 气充盈之时自会运行，无需人为引导。练功时，常常会出现的有凉、热、痒、麻、轻、重等自我异常感觉。这 是由于真气活跃，经络开启，气血在经络运行的缘故，因此,无需惊虑。

功法修炼练功方式宽衣松带，面南端坐在平坦舒适的坐褥上（男性使睾丸垂悬不触及 外物%这样有利于调息，使身体上下经络气血通畅。盘：先将腿盘曲，足心向上，足跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左 腿之上。要求右脚的“昆仑穴”压在左腿的“三阴交穴”处。女性则相反, 用左脚的“昆仑穴”压右腿的“三阴交穴”。足心要尽力朝上翻，大腿、小 腿、膝需要放平，不要翘起。先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，然后再将右脚盘压于左脚 之上，足心向上，仍然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。”女性则 相反。“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴；“三阴交”是足太阳脾经要穴，又是足 三阴经脉的交会之处。因此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，符合阳互根, 相对相依之理。上身慢慢前倾，向前拜仆于地，然后再缓缓直立并向后微仰，共做 3次。目的是使髓关节松开，背脊骨伸直。然后端身正坐，背脊伸直，身体 微向前倾。通过活动身体，以利于全身的气血运行。上下松肩，即肩关节上下、左右抽动，使肩骨松正。从而有利于手 三阴经和三阳经的气血运行。右手掌（阴面）握左手掌背（阳面）,右手中指尖的“中冲穴”扣 压左手掌心的“劳宫穴”，右手四指（食指、中指、无名指、小指）并拢贴 在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的“合谷穴”上（左手虎口 要撑圆），然后将左掌心翻向外,接着，右手握住左手向外平探，掌心向外, 两手与肩平。手型不变再往回缩。如此伸缩三次，伸缩的目的是使左右手的 腕关节、肘关节和肩关节松开。此后手型不变(右手阴面握左手阳面，扣穴位置不变)，将两手置于腹 下，右手背轻贴在肚脐上，手心尽量向外翻。女性握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结 印法也是“阴阳相接”。颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串。疏通督 脉，有利于真气通过。抵上颗(搭鹊桥)：舌尖要轻轻地抵在上颗齿内牙龈相交之处, 古称搭鹊桥。具体做法是：口唇轻闭、牙齿扣拢，舌尖即会自然地抵在上腭 与上牙龈之间(实为龈交穴内侧)，而绝不可将舌头翘起用力抵住上腭。“龈交穴”，又名“鹊桥”，是督脉的一个重要穴位，也是任督二脉的交 会之处。修习者练习气功至一定阶段时，产生于丹田的“气”可沿奇经八脉 中之任、督二脉来运行。舌抵上颗的作用是沟通任督二脉。此为气功中所谓 的“周天运行心法”。舌抵上颗，必可生津泌液，唾液会源源泌出，使口腔圆润不燥。唾液又 名“金津”“玉液”，也称“活水”，是为舌上之水。据报道，搭鹊桥有促进 肠胃消化及胆、脾、肝、胰等脏腑器官功能的作用。塞兑：口微闭，不思言语。元代丘处机在《大丹直指》中指出: “塞兑者，口开神气散，故塞之也。”兑，《说文》注“兑，说也”，《易-说 卦》释“兑，为口”，《易・序卦》解“兑者，说也”。塞其兑，即为降其心。 也就是《吕祖百字铭》上说的：“养气忘言守，降心为不为。”可以摒除杂 念，断去幻想，趋于恬淡虚无境地，从而有利于入静和精神内守。垂帘：左眼为日，右眼为月，两眼光合视于一点，为“日月合璧”。 上眼帘为帘，故为“垂帘”，要领是眼睛轻闭、微闭，留一丝光亮，可以看 到自己的鼻尖，眼目光内敛，心不随景转。双目轻轻合着，似乎闭，而并未 全闭，不松不紧，亦不着相，刚到恰好地步。垂帘合法，意甚舒适。《大丹 直指》曾经指出：“垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳J初练 者若闭眼，容易出现昏睡偏差。调型：四肢形体不动，如同金刚一般。调鼻息，凝耳韵：调鼻息，要领是气息微微而自然，微细而绵 长，但不可勉强；凝者，耳凝听而不散，闻鼻息似音韵，耳不听外面的声 音。调鼻息与凝耳韵，两者结合，自然为妙。

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