自大眼子开始下照鼻准（鼻前下端隆起之顶部）一人中（上唇中间 凹处，督脉之末端）一过鹊桥（龈交穴）任脉下照一十二重楼（喉管）一天 突（在喉结下凹处中）一璇矶（在天突下一寸）一膻中（在胸骨上，两乳头 之中间）一鸠尾一中脱阴交一入黄庭。静待片刻，便觉小腹有微热等感 觉。这时要将小腹轻微内收，同时再倒吸气一次。此过程便是引火法。
每次练功只能引火一次，不可多引；引火过后，即行无为法，以引导进 入无念无虑至静之境地。
所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变 化，让气血自然地沿其经脉运行，而不掺入人为的干涉因素。初练者往往不 能静下心来，总是有这样或那样的事情或思绪缠绕，引起烦恼和自责。这样 就会强迫自己不要去想，结果事与愿违，越是想要不想事情就越是会想，于 是便自责自恼，这是十分正常的事情，也是初练者常会遇到的问题。因为要 达到无念无虑需要有个阶段，不能急于求成，而是要循序渐进。当然，在这 方面古人总结出了一些很好的经验，使得后人有方法可循。具体方法有听 息、观窍、坐忘、守一、数息等法，方法虽多，但目的都是一样的，即使精 神集中，杂念消除，归于清静。
为了帮助初学者正确地掌握致静的方法，我们不妨借鉴释家和道家练功 的一些方法。古人有曰，“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。有欲，说明 你思想还不平静，还会想到这里，想到那里，这就叫有欲。这个时候还有杂 念，那就用“听息”或“观窍”的办法紧紧地守住丹田。因此，练得丹田 功能活跃了，真气自然活动起来，头上也就有了变化，这就是通关以后的现 象。这个力量发挥出来后，就要守着这个力量，这就叫作妙，是非常玄妙的 意思。就是通关以后头上表现出来的活动现象，所以也有叫作“守上丹田”。
在佛家看来，“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘 之所由。观窍者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生”，六 根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之以虚其心，次忘之以廓其量， 随处随时无不自在。“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。六根指眼、耳、 鼻、舌、身、意六根，六尘指色、声、香、味、触、法六尘，五蕴指色、 受、行、识、想五蕴。佛家认为，（在练功时）人的欲念是由六尘（外界的 色、声、香、味、触和内在的法尘）所致。例如，眼见到光（色），则欲辨 其色；耳闻声，则欲辨其律；鼻吸香、舌触五味，皆起香和味的感觉；身受 触，则思动；念头一起，则法尘乘入等。有欲念之人要想致静，则要守住 眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入守 住眼根（窍）,则色不能入；守住耳根，则触觉不能感；守住法（意）根， 一念不起，则万念皆绝。守六根而六尘不净者（虽守六根，六尘却不能净 绝），是五蕴未空的缘故。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。由 此可见，关于致静，佛家自有一套理论方法。故吕洞宾在为《般若波罗蜜多 心经》写的跋语中说：“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根 六尘之不净者，以五蕴未空也。观自在菩萨，特为拈出。”
在道家眼里，人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识， 获得对事物的看法和了解，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中 意为六识之主帅，眼为六识之先锋（意识即是人们的思维活动），其诀窍是 “欲伏其心，先摄其目”。《阴符经》说：“机在目。”与佛教理论相区别的是, 道教是从人体科学（或医学）的角度来阐述这个问题的，通过方土们自身的 体验和实验发现，色从眼入，则（肝）魂不守舍；声从耳入，则（肾）精摇 散；鼻辨香臭，则（肺）魄飞；舌辨味，则（心）神不宁；触及身体四肢 肌肤，则（脾）意念丛生。《金丹四百字-序》：“以含眼光，凝耳韵，调鼻 息，缄舌气，是为和合四象J对于道教内丹术而言，有的认为四象是指眼、 耳、鼻、舌。因此，合眼光,则魂归肝；凝耳韵，则精归肾；调鼻息，则魄
还肺；缄舌气，则神志清朗归心；四肢不动，则意归脾。其中尤以合眼光为 重要，这是因为眼为六识之先锋，是人类获得信息的主要途径；次之是四肢 不动，意念不起。若守住六根，使眼、耳、鼻、舌、身五种感官不感受外来 刺激，所谓五识各返其根，则精、神、魂、魄、意（称为身体之五灵）各归 其所；五灵归其所，则五行（心、肾、肝、肺、脾）不相涉入，四像（精、 神、魂、魄）调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心自然安 定，从而达到入静和入定的目的。
现代科学的观点是：眼、耳、鼻、舌、身（肌肤）是人体外部感受器 官，意识是人类大脑正常的思维活动c在练功时，色、声、香、味、触五种 外来的刺激，中枢神经必须对这些刺激进行分析、比较，并做出相应的反 应。刺激引起意识活动，也增加了中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激, 脑神经就会有活动，那么人也就不能安静下来。在练功过程中，需要避免这 些外来的刺激，才能确保练功。因此，合眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气、 四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感觉不灵敏，感觉细胞的 兴奋性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器官 时，感觉细胞不能被激发，所以很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经, 练功过程中中枢神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时就能够按照 “静”的状态去调节脏腑器官、四肢百骸的功能和活动。
由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现 代生理科学的原理的，它们的理论基本上是正确的。从宏观上来说，道教所 说的理论比现代生理学要深入一步，因为道教（或中医）认为声、色、香、 味、触五种刺激不仅影响到脑神经（中枢神经系），而且分别影响到各自所 属的脏腑经络系统，并且在临床上有相应的防病和治病方法。
松溪派内功秘传口诀中，对处理练静功不能入静时，还有两种简便易学 的方法° 一种是若杂念丛生，思虑起伏之时，采取正襟危坐，默默自问一 句：“你是谁？”不要回答，也不要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑 尽除。只此一句，多则不灵。正如禅诗所言的那样，“从来菩萨不离身，自 家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人”。另一种方法是按金、 水、木、火、土五行相生的次序，默念五脏之名。其顺序为：肺金f肾水T 肝木心火T脾土。此为一遍，一遍念毕，百虑尽除，最多不过三遍，多则 无益，而且有害。初学者，切记不可用该方法，需待内功根基稍实后方可 使用。
退火法，又称为收功法。引火之后，则致虚守静（行无为功法），盘坐 既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火之功法。盘坐时间的长短，由自 己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验。但也不可稍感烦 累，就不思进益，草草收功了事。初练时，一般可坐半小时，逐渐增至一小 时、两小时……若体力能支，则尽可能多坐些时间。盘坐本身就能调节气血 运行，消除疲劳，有如睡眠之作用。收功之时，先将两手掌心相互搓热，在 面上干摩两圈；再五指如钩，将头发向后梳，发角向两翼抹。然后两手分别 搓擦两耳数下，用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；两手中指弹脑后风池穴 数下，名日鸣天鼓。接下来前扑倒地礼拜数次，以活动背脊和胯关节筋骨; 然后，保持心情愉悦，缓缓站起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经 脉、穴位。再慢慢行走几圈（佛家称为跑堂），活动下肢酸麻的关节和筋骨; 最后练一遍引气归元或其他基本功，当然还是练武当松溪派的四平手拳最为 适宜。
古代著名医药家陶弘景在《养性延命录》中说：“清旦未起，啄齿二匕 （次），闭目握固，漱满唾，三咽气。寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满 三止……以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按眦，令人目明。”又说: “以两手掩两耳极，上下热接之，二匕乃止，令人开不聋……右手从头上行 引左耳二匕，复左手从头上引右耳二匕止。次又行两鬓发兴之一匕，令人延 年不聋。
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