中国武术作为历经数千年仍具有生命力的文化形态，经过欧风 美雨的冲击后出现了新的文化形态。从“文化传承”角度看，定量化的 竞技武术根本就不存在传承的问题。只有历史延续的、固有的武术传 统才需要传承、需要生存，才能为中国文化的发展与交流提供可资借 鉴的素材。二、武术与非物质文化遗产非物质文化遗产是人类口传心授、世代相传的无形的、活态流变 的文化遗产，区别于物质的、有形的文化遗产。1972年，联合国教科 文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，同时颁布了 《关于国家一级保护文化和自然遗产建议案》。这两个法案使“世界遗 产”“文化遗产”和“自然遗产”这些概念在国际上流行开来。1989年，联 合国教科文组织在第25届巴黎大会上通过了关于保护“民间传统文化” 的建议书—《保护民间创作》建议案。1997年，该组织在第29届全体 会议上通过了《宣布人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指 南》，界定了“人类口头和非物质遗产”的含义，基本上沿用了前面“民 间传统文化”的定义。2003年，联合国教科文组织第32届大会通过了 《保护非物质文化遗产公约》。该公约详细界定了“非物质文化遗产” 的概念及其所包括的范围，指出口头和非物质遗产作为确定文化特 性、激发创造力，以及保护文化多样性的根本因素，已被世界所公 认，但是在全球化的今天，此种文化遗产的诸多形式受到文化单一 化、工业化、农业人口外流等威胁，正面临消失的危险。2004年，第十届全国人大常委会第十一次会议表决通过了关于中 国政府正式加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决 议。2005年，国务院办公厅发布了《关于加强我国非物质文化遗产保 护工作的意见》，明确提出了非物质文化遗产保护工作的重要意义、 工作目标和指导方针，要求建立国家级和省、市、县级非物质文化遗 产代表作名录体系，逐步建立起比较完备的、有中国特色的非物质文 化遗产保护制度。2006年5月20日，国务院公布了第一批国家级非物质 文化遗产名录，共计518项。在首批公布的国家非物质文化遗产名录体系中，6种（类）武术项 目位列其中，处于名录体系的第6类—杂技与竞技类，分别是少林功 夫、武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳（杨氏太极拳、陈 氏太极拳）、邢台梅花拳。武术被列入非物质文化遗产，是武术界的 一件大事，具有里程碑意义，将会载入史册。如果按照流派计算，其 数目可超过首批非物质文化遗产项目的总数。事实上，竞技武术的传播对民间传统武术的影响已无处不在，所 以即使进入非物质文化遗产名录中的传统武术也被划为“杂技与竞技 类”。武术的文化、艺术属性应在其体育属性之前，这使武术并不完全 包含于竞技。在竞技武术传播到100多个国家和地区的同时，流传于民 间的许多武术的拳种流派正逐渐消失。王文章指出，一些依靠口传身 授方式加以传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡。 他表示，非物质文化遗产不像文物能够独立存在，其无形性使人类要 使其传承延续有一定困难。而非物质文化遗产也是逐渐演变的，由于 人类活动的介入，一些非物质文化遗产因为人们的不当保护而中断了 自然演变的进程。因此，保护手段应当是多样化的，但前提是保持其 原生态，不要人为中断其按自身规律进行的演变。三、民间传统武术与文化传承民间传统武术是指流传于民间的、传承有序的中国武术拳种流 派。民间传统武术是中国武术文化整体结构中的主体部分。与目前体 育领域中的竞技武术相比，民间传统武术才是中国武术的代表。我们 不能完全抹杀竞技武术对武术体育化传播的贡献，但必须承认，竞技 武术的传播对传统武术传播影响颇大。从“文化结构三层次说”的角度 看，民间传统武术可以简单地划分为拳种套路、器械、功法的外显 层，训练传承、礼仪规范的中间层，以及价值观念、审美情趣的内隐 层三方面。具有整体文化特征的民间传统武术才是武术文化的主体内 容，浩如烟海的拳种流派才是武术文化的精华，舍此便不能完全代表 中国武术。大规模民间传统武术的保护始于20世纪80年代，由国家体委组 织，历时3年。经过挖掘整理，初步查明“源流有序、拳理明晰、风格 独特、自成体系”的拳种129种；编写各拳种的典籍《拳械录》等651万 字；录制70岁以上老拳师拳艺394小时。但由于武术是以“口传身授” “师徒传承”为特征的，必须“活态”传播，以上措施并未阻止民间武术 的继续消亡。该活动还组织了“献拳经拳谱、献兵械实物、献功法技 艺”的“三献”活动，收集了有关文献资料482本、古兵械392件、实物29 件。形意拳师李仲轩说得好：“武术是身体动作，必须有人教，学会以 后可以自修，是无法直接自学的，不管公布了多少秘密，光有书本， 也还不够。”在谈到师傅尚云翔授徒时说：“虽然尚师名声在外，但没 有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅带徒弟一个对一个地 带出来的，就算写成文字全部公布，要没有实际练拳的体会，也难以 明白，而且在教拳时有时做一个表情、一个动作，就能让徒弟搞懂， 而转化成文字则难度太大。”在重师承、重悟道的传统武术中，武术即生活，生活即武术，武术中的“道”融入了生活，生活中的认识又在武 术中体现。传统武术讲求“口传、身传、心授、心悟”，但自1912年之 后开武馆以来，往往是“教拳的多，传功的少，讲招的多，传理的 少”。中国武术博大精深，重要的一点就是对人生哲学的体悟。诚如形 意拳师李仲轩所说：“形意拳进入高级功夫，必定慈眉善目。什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了距离。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。”这便是武术传承对 生命的意义所在。中国武术的传承需要学术介入—唯有正确的理解才 能使武术这一民间文化的瑰宝源远流长，并最终造福全人类。第二节民间武术传播的要论一、民间武术传播的文化要论（一）武术文化的基本属性长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异较 大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”着眼于人类与一般动 物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的 生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。《什么是文 化》中称：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共 业”包括众多领域，如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的 （道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类社会 历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称为“小文化”。从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范畴。 武术划入狭义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化的分类 中，中国武术与建筑、饮食、绘画等，归为“专题文化”的研究范畴。 此外，还有地域文化的分类，如中原文化、齐鲁文化、关中文化、燕 赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等。武术与地域文化的融合研究派生出中原武术文化、巴蜀武术文化、燕赵武术文化1 .文化的武术武术是中国文化的全息影像，中国哲学、医学、伦理、兵学、文 学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。从这个意义上说，中国武术被称为“中国传统文化中的一颗明珠”一点也不为过。也正因为武术的文化价值、文化属性，武术才成为一种文化。中国传统文化与武术的融合成就了博大精深的武术文化。武术融 入了中国传统哲学的理论，古代武术拳家主动从传统哲学中汲取营养，自觉以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的哲理化， 使哲学融入了拳理中。例如，太极拳以传统哲学中的太极之理说拳 理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统哲学中的 五行之理说拳理。

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