一是要深刻认识世界级“申遗”工作是高标准、高规格 的。我国应根据国际“公约”的精神，制定一套可操作的“申遗”路线 图。二是要整合庞杂而丰富的传统武术内容。应在国家级非物质文化 遗产名录的基础上，精心筛选、科学整合、突出重点、体现特色。三 是要不断扩大传统武术的国际化影响，组织人力策划“世界武术巡 演”，加大在国外的宣传力度。对此，还应保持一种平和的心态，不把 “申遗”作为唯一的目标，而更重要的是用“申遗”的要求和标准来抢救 和保护濒危文化产业。对传统武术进行抢救和保护是为了更好地传承与发展。随着全球 经济的一体化进程的加快，各民族的文化交流更加频繁，其相容度不 断提升，形成了一种“既是民族的，又是世界的”的呼声。（四）大力开发武术旅游市场，提高社会的影响力原国家旅游局发布数据显示：2014年，我国出入境旅游人数居世 界第一位。武术文化旅游正是在这种大背景下逐渐崛起的一项新兴产 业，它是随着我国整体经济发展、人民生活水平大幅提高和旅游业的 繁荣而悄然产生的。少林武术文化旅游是极大成功的，堪称典范，相 关的研究文章多如牛毛，这里不再赘述。在“天下武功出少林”的影响 下，武当山大声呼喊出“天下太极出武当”的最强音，并开启了武当山 太极拳旅游之路。以20世纪90年代初湖北省举办的“武当武术文化节” 为例，其就创下了可观的经济效益，引起了当地政府的高度重视，并 开始有计划地实施旅游开发战略。湖北省是将武当山旅游产业纳入“鄂 西生态文化旅游圈”加以统筹规划的，以大山大水大人文为优势，以武 当山为中心，整合山、水、城旅游资源，延伸旅游产业链条，形成旅 游景观集群，实现山、水、城互动，人文与生态相融，打造集观光、 休闲、养生为一体的国内一流、国际知名的旅游胜地。十堰市就“一体 化”旅游问题提出了多条思路，其中特别强调：必须坚持高标准规划； 坚持以武当山为龙头产业；要“坚持生态第一，旅游第二”“保护第一， 开发第二”“社会效益第一，经济效益第二”的原则；坚持以开放促开 发，以资源换资本；注意引进战略投资者，促进旅游产业大跨越、大 发展……武当山旅游以“第三、四届世界传统武术节”为契机，对相关 的软硬件进行了升级改造，实现了比武、问道、观光、养生为一体的 特色旅游。武当山以山峦起伏、景色秀美、建筑独特、道法玄机、崇 尚宝剑、练气养生而闻名，进而吸引了大批旅游、修道、习武和投资 者，现在每年到此参观的游客达数百万人次，实现了经济效益和社会 效益的双赢，真正唱响了“水之阴，山之阳，天下太极出武当；有为、 无为、无不为，中华精神美名扬”的时代音符，不断提升“武当山一世 界遗产，国家名片”的知名度和影响力。河北省也是个武术文化资源丰富的大省，但“名盛形散”也是现 实，大多零散于乡间，空间聚集度较低。针对这种状况，提出了以“侠 义”为资源整合主线，塑造以“尚义任侠，慷慨悲歌”为内涵的“河北省 武术”文化旅游品牌。利用正定的历史名城和旅游的优势，以此为核心 建立综合性武术文化产业园一“华武园”，这是目前我国最大的武术文 化产业园林。“华武园”占地约17公顷，塑造文武“二圣”的文化内涵， 并与正定大佛珠联璧合，打造地域旅游“礼佛朝圣”新品牌。此园是集 国内外搏击竞技赛事、学术段位资格认定、中外高端专业人才培训、 影视拍摄、文武一道名家论坛、旅游休闲和“华武”系列文化产品开发 推广于一体的武术文化产业基地。以“华武园”为中心，辐射全省武术 文化产业，如沧州武术园、保定摔跤园、广府太极园、蓟州北少林禅 寺等。近年来，河北省旅游局对外发布了反映沧州、保定武乡风貌的 专题片一《武乡行》《保定保健旅游》《一代宗师》和《太极拳乡记 行》，有效提高了河北省武术文化在国际上的知名度，每年来此地学 武、观光的外国人有增无减。到八极拳发源地孟村县学习武术的日 本、美国、澳大利亚、新加坡以及我国港台地区的武术爱好者达上千 人次，日本还成立了“日本八极拳研究会”，八极拳成了孟村县对外经 济、贸易、旅游、文化交流的媒介，为孟村县对外开放架起了桥梁， 创造了效益。以上两个成功实例各有千秋，湖北省是将武当山旅游放在“鄂西生 态文化旅游圈”龙头的位置做综合规划的，既突出了武道结合的特点， 又带动了“圈内”的旅游产业，可谓大视野、大旅游。而河北省集中整 合“名盛形散”资源，设立主线、深挖内涵、打造品牌，以正定“华武 园”为核心，开发其他零散武术文化资源。两例的共同特点是，整体规 划都是在大量调研基础上，根据本省经济状况、自然资源、武术文化 底蕴、发展前景等多方面考量所做出的，既符合本省的实际情况，又 凸显武术文化的魅力，较为规范地实践了“策划一投资一运作一回收” 的经营模式。总而言之，“以武养武”是一种古老而新兴的模式，古时就有广收 门徒，传播武术技能及受聘于军之教者；在民间有“导引之士”和“养形 之人”，教授导引养生方法的。还有依靠其勇力、武技依附贵族、富门 为生的人，他们就是“以武养武”的先辈。今天的“以武养武”较之过去 有着根本性的差异，它是将武术文化植于“市场经济”的大环境中加以 开发和利用的，其市场决定武术文化产业的兴衰。开发和利用武术文 化经济资源是一项系统工程、一项长期的任务，作为职能部门必须对 武术文化产品和市场发展前景做出客观、准确的估价，并建立全国性 的武术文化产品体系和管理体系，按照经济规律有针对性地培育和开 拓武术文化市场，挖掘武术文化所蕴藏的巨大资源和财富，创造更大 的社会效益和经济效益，造福于人类，享用于世界。第三章 民间武术文化的传承与传播第一节 民间武术的文化传承一、民间武术的现代化与文化传承武术现代化有它的历史背景，从旧时的“中华新武术”，到中华人 民共和国成立后的“竞技武术”，以及围绕武术进入奥运会的一系列研 究，无不是为了使武术进行现代化转型。但是，从学术的角度看，武 术的现代化本身就是一个悖论。武术在数千年的发展过程中逐渐形成 了现在的武术形态，它与以前的武术有所不同、有所发展。所以，这 是个悖论。因为如果以西方体育的标准，那武术就不是西方体育，如 果以中国传统文化的角度来看，武术已经是现代化了。中国武术历史悠久，素以博大精深而著称于世。然而，近代以 来，随着西方文化、西方体育的强势传入，作为中华民族文化、艺 术、体育代表项目的武术受到了前所未有的冲击，武术文化的整体形 态也受了不同程度的误解。如何应对西方文化的进入，传承并发扬武 术文化的优秀传统，成为当代中国武术面临的巨大挑战。有学者指 出，中国武术正处于“尴尬的境遇”，即在追求国际化、奥林匹克化的 世界之旅中，陷入了一个两难的境地，是在竞争中保持独立，还是在 竞争中泯灭个性？其实，自近代以来，尤其是中华人民共和国成立以 来，中国武术一直在传统与西化的争论中艰难前行。随着武术的西方化、体育化进程不断加速，在现代社会，纯正的 中国武术实际上已经逐渐退出了历史舞台。何振梁在接受《文汇报》 记者采访时指出，武术发展的重要问题是武术进入奥运会要舍哪些、 取哪些，不进奥运会的那些部分怎么继续发扬，不能因为要发展进入 奥运会的那几个武术项目而置其余更多的项目于不顾。他进一步指 出，武术在农村、在中西部受欢迎的程度高于东部城市。为什么城市 里的青少年及其家长愿意学跆拳道而不主动去学武术？其间的原因值 得深思。武术是中国的国粹，希望搞武术的人好好研究一下，使武术 在国际上发扬光大。针对中国文化的发展，季羡林提出了“三十年河东，三十年河西” 的著名论断，体现了本土家园意识和人类资源共享意识。王岳川提出 “发现东方”的新思想，强调“发现”是探索和重新解释，是对历史尘埃 的拂去，是对被遮蔽的形象的重新清理，是对歪曲的文化身份的重新 恢复。

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