为此，他曾撰文告诫 人们：“只有清晰地知道我们从何处来，才能以更坚实的步伐和自信向 未来走去。”我们期待中国民间武术有更多的守望者，使其不但造福亿万中国 人民，而且能为21世纪人类的文化发展提供有意义的帮助。民间武术 是中国武术文化的宝贵资源，民间武术的传承特征主要表现在、师承 性、长期性和非标准性。在现代社会，民间武术的生存环境受到了一 定影响，其文化价值与教育价值应得到进一步重视与传播。发展传统 武术的重点是保护武术传人、发展武术教育、重视农村武术、进行数 字化传承，并使其在建设和谐社会、构建和谐世界中发挥作用。附录第一节拳种命名之门派以“门”命名的拳种有洪门拳、法门拳、鱼门拳、余门拳、硬门 拳、空门拳、孔门拳、风门拳、鸟门拳、火门拳、水门拳、字门拳、 严门拳、熊门拳、自然门拳、佛门拳、窄门拳、孙门拳、引新门拳、 罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。下面对硬门拳的发展与传承情况 进行分析和研究。一、安福硬门拳（一）安福硬门拳的起源.安福硬门拳发展的基础一“桩堂”武术安福县隶属江南省吉安市（吉安古时又称庐陵）。庐陵武术历史 悠久，其多源于动荡的社会环境，纵观庐陵地区历史进程，其武术发 展离不开两点：其一便是大大小小多达120起反抗斗争和农民起义。庐 陵自214年便有史料记载的农民起义，而后其大大小小的农民起义数十 起。其二便是源于人口迁移导致的村落权益保卫的争斗。庐陵地区山 多林密，土地肥沃，自然条件和地理环境都十分适合人们生活，不断 有南迁的人们在此定居。为了维护个人与村落的利益，庐陵地区的人 与南迁人发生的冲突争斗数不胜数，南迁人对庐陵地区人地生疏，经 常在争斗中吃亏，便请武师相教武术，庐陵人见此一一效仿，村落间 便兴起大大小小的习武“桩堂”，民间的尚武、习武热情高涨，作为攻 防格斗的武术在此过程中得到了飞速发展。“桩堂”武术是庐陵地区的 历史文化特色，其对庐陵地区的武术发展乃至江西的武术发展有着巨 大的推动作用，是江西武术文化、历史不可缺失的一部分。笔者通过调查发现，安福地区的习武者在讲述其习武历程时，都 会提及“起桩”。所谓“起桩”，便是“桩堂”中技艺高超的武师进行授徒 的一种叫法，也称“教打”。“桩堂”形式的武技传播是安福硬门拳流传 的主要途径，安福硬门拳的传承方式有3类：第一类是由当地每个村子 的领事人牵头，根据自己村庄需要去寻找联系一位拳师（当地称把 士），跟拳师商讨利益相关条件之后，然后请拳师到其村庄内教拳， 教拳的时间一般为3个月。教学内容是一些简单的硬门拳套路（四门、 小连等）和散手，1—2门器械（棍、板凳）。第二类是在教学过程 中，如拳师发现人品与身体条件都特别好的学生，经双方同意后，拳 师会收其为门派弟子，教学内容除套路、散手跟器械外，还会教授其 医术（治疗跌打损伤、断骨错经等）和硬气功（金钟罩铁布衫、铁砂 掌）。第三类是本着传内不传外的原则，拳师只传授给自己的儿子还 有儿媳，教授内容除了以上所讲之外，还会传授其点穴功法，俗称五 百钱。五百钱乃是手上功夫，在不知不觉的情况下对人的穴位进行 点、按、拍、打，使其经脉受阻，由此产生身体病变，五百钱在攻击 时十分隐蔽不易察觉，可能一个简单的握手或者拍肩动作就已经完成 了点穴。“桩堂”武术形式独特，拳师们在“起桩”过程中，展示自己的武技 和实力，赢得威望，以扩大自己的势力。有名的拳师通过“起桩”常常 能招收成百上千的弟子。当然，拳师之间也会有切磋和较量，要想与 名拳师切磋，必须先与其弟子过招并取得胜利。常常有败者拜胜者为师，并虚心求教的事例发生。正是因为有这样的桩堂武术文化的存 在，才使安福硬门拳不断地进步与发展，并在其发展过程中与优秀的 中华武术进行交融。随着社会经济文化的飞速发展和现代体育教育培训机构的兴起， “桩堂”武术的传播模式受到冲击。在武术文化式微的当今，“桩堂”武 术形式作为武术文化的一种，具有的社会价值也渐渐减弱，许多“起 桩”的师父为了生活和生存，也只有选择另寻其他的谋生门路，庐陵地 区的“桩堂”在渐渐消失。但笔者认为，任何一种文化形式在时代更迭 的时候都避免不了遇到这样的问题，人类社会一直是优胜劣汰的。“桩 堂”武术的传播和当今社会的武术馆、跆拳道馆、培训学校和培训机构 在方式上其实是相似的。笔者认为，“桩堂”武术的衰落和它的文化内 涵是没有关系的，只是时代更迭，在近代武术文化的发展和传播都陷 入低谷的过程中，许多武师为了生存被迫放弃了“起桩”。“桩堂”武术 只是没有找到一条适应当今社会的发展途径，但其内容是丰富的，文 化价值是宝贵的。.安福硬门拳的起源与传承我国的传统武术除了技击技法，更注重对人、生命、自然的理解 和体悟，对人的心灵德行、人格的涵养与教化。但是不可否认，传统 的武术文化也存在着一定的弊端，如传统的武术极其重视门派。早在 清朝初期，武术就已经有了内外家之分，各个门派间相互竞争、促 进，相互衍生，形成了武术的繁荣，但也造成了武术的封闭性。各门 派间也相互排挤，使武术的发展受到了重重限制，“桩堂”武术文化遵 从各派同源的观点，不争门派长短，很多武师集各家武术于一身，熔 各派精华于一炉，再走出自己的武术道路。安福硬门拳的传播得益于 “桩堂”武术文化的开放。安福硬门拳因为其传承形式基本为口传身 授，没有成文的武术功法典籍，所以在其传承过程中，可能存在部分 失真或失传的内容。笔者通过对硬门拳传承人进行调查采访，并在当 地对一些高龄武师进行采访核实，对其发展脉络进行了整体的把握与 分析。（二）安福硬门拳拳术研究笔者通过调查研究发现，安福硬门拳不仅仅只有拳法，由于在拳术练习过程中常会有穴位点按和跌打损伤，拳师们一般也精通医术和解穴（俗称五百钱）。硬门拳除了拳术还包括医药理论和解穴点穴手 法，所以安福硬门拳的传承人将硬门拳内容概括为“医、药、打”。在 桩堂武术盛行的时期，硬门拳传承人欧阳福昌是当地有名的骨科医 师，他不仅拳技高超，也十分精通医理药理。传说中的“五百钱”乃是硬门绝学，传承之人少之甚少，基本都是 一脉单传。不过也有例外，相传有个不成文的规定，如想学习此拳术 要另交付拳师五百钱的学费，否则坚决不传，因此得名“五百钱”。除 了其不轻易传承外，还有另一个原因是其学习难度非常之高，习练掌 握要花上数年的工夫。据硬门拳传承人介绍，硬门拳点穴手法是由明代内家拳高手单思 南传于王咸来（王征南），再传于黄百家的。黄百家集其拳技撰成 《内家拳法》，明代史学家黄宗羲为王征南撰写了《王征南墓志铭》，为后世研究内家拳法和王征南略历的据典。黄百家之后因所传 承的拳法有所缺失，非精心研究者不能得其秘奥，且点穴之法不能单 一使用，仍然需要依据拳法步骤进行施展，精通拳法，才能将点穴手 法夹杂于其中使用。硬门拳点穴手法中手指点穴之法有一指点、二指 点、珠子手、马蹄手、金枪手等。其他点穴方式有撞、拍、按、戳、 推、托等。点穴之法也有掌拍点穴、掌按点穴、指戳点穴、指按点 穴、膝盖点穴、肘拐点穴之分，掌、膝、肘相对于指点穴，创伤面 大，但相较手指点穴伤势更轻。安福硬门拳点穴手法和药理紧紧相连，除了药草洗练手掌外，解 穴之法也是其他医药之法奇效的最佳见证。根据不同的点穴位置，所 对应的药方也是不一致的，可见学习完整的硬门拳点穴手法、解穴方 法的难度。安福硬门拳技术动作包括桩法、步法、拳法、器械和散手等数十 种套路，内容丰富，其中步法和桩法是基础练习。桩法包含起桩、马 步桩、弓步桩、四门桩、连绵桩等，以四门桩为主要桩法。步法包括 三角步、梅花步、闪步，其中以三角步为主要步法。

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