桩诀云：“春令托钵养生桩，疏泄调达益肝脏。”此桩运动时，两臂掌向 体两侧平伸，打开形体，手心向上，手指上翻；头顶项竖，松肩坠肘，胸含 背拔，形体大开。肝属木，旺于春，喜调达，恶抑郁，故体开则肝气得以疏 泄。因此托钵桩正应春和之气，故符合春季养生之道。桩诀云：“夏令团撞养长桩，除湿健脾心火降。”此桩运动时，两臂圆 撑，手掌心向外，十指相对，肩沉胯坠。心属火，旺于夏；脾属土，旺于长 夏，恶湿。因此练习团撞掌势桩，能清心降火，健脾除湿。此桩应夏长之 气，故符合夏季养生之道。桩诀云：“秋抱婴儿养收桩，呼提吸降肺金康。”此桩运动时，两手掌心 向内，一前一后内抱，臂与肩平行，如怀抱婴儿状，形体收而勿展，以达内 敛阳气之目的。肺属金，旺于秋，主气，主肃降。因此练习怀抱婴儿桩，以 利肺气肃降。此桩应秋收之气，故符合秋季养生之道。桩诀云：“冬令塌掌养藏桩，足起足落温肾阳。”此桩运动时，两掌下 塌，掌心向下，十指相对与脐平，双肩下沉，双膀内扣，双臂向内撑圆，腰 直胯正，双足平起平落，气纳于丹田，以达形体内收、阳不外露之目的。肾 属水，旺于冬，藏精，主水，主纳气。因此练习塌掌桩应冬藏之气，故符合 冬藏养生之道。养生之道必需顺从于自然法则，清代医家张志聪在《素问集注》中说: “四时阴阳之生、长、收、藏，化育万物，故为万物之根本。”八卦掌的四时 功法养生桩遵循了自然界四时阴阳变化的法则。八卦掌功法以圆为运动轨迹，以走为运动之法，以走为功，以走为术， 以走养生，以走防病治病，走出健康，走出长寿。

第四节大雁功大雁功是在华佗“五禽戏”中鸟禽动作的基础上发展起来的，模仿大雁 本能动作的一种功法。它属于昆仑派气功，源于四川。本功共有64节。其 中除6节是重复动作外，余58节动作均为大雁功基本动作。大雁功是遵循阴阳五行学说、经络学说、气血津液学说、脏腑学说等中 医基本理论，模仿大雁姿势动作而编成的一套高级动功。它主要是靠动作引 导体内经气运行，疏通经络，平秘阴阳，调和气血，具有明显的健身作用。天人相应，重视整体观念整体观念是祖国医学理论的指导思想，阴阳学说、脏腑学说、经络学 说、气血津液学说等中医基本理论，无一不体现着整体观的精神。在临床 上，祖国医学对病因、病机、辨证、治则的认识，以及对健康、疾病、康复 等概念的解释，也都贯穿着整体观念的指导思想。气功治病、保健的原理也 必须符合“天人相应”的整体观念。大雁功按照“天人相应”的观点，对练功的场地和环境有严格的要求， 必须选择树木花草茂盛且幽静空旷的地方，空气流通的室内也可以作为练功 场所。严禁在空气污染或潮湿、腐烂物堆积的地方练功，同时要避开噪音的 干扰。特别要防止风、暑、湿、燥、寒等外邪的侵袭，还要注意保暖。大雁 功能使人体不断从大自然中吸进新鲜的空气，呼出体内的浊气，排除病气, 增强新陈代谢的功能，达到治病健身的目的。在注意外界环境的同时，还要注意调节内部环境，首先要求端正态度, 坚定信心，安心练功。其次，要避免“喜怒忧思悲恐惊”七情的袭扰，过 怒、过悲、过于兴奋都不适合练功，要保持心胸坦荡，恬淡虚无，调整好心 神和身体，做到心境平和，动作准确。要做到天人合一，必须法于阴阳，顺应四时，这不是简单的顺从气候的 变化，而是要通过“和于数术”的具体练功方法来增强人体素质，提高抗病 能力，有效抵御四季不时之气的侵扰，使自己处在一个正常有序的、乾坤 交泰的、相对平衡的环境之中。《素问・上古天真论》指出：“上古之人，其 知道者，法于阴阳.和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与 神俱，而尽终其天年，度百岁乃去“法于阴阳，和于术数”，这是《内经》 的养生总原则，本质就是要顺从自然规律生活。“和于术数”，术数就是方 法、技术，即采用任何一种养生方法，都要做到适中，无太过、无不及。

现代人们已经认识到，人体的功能活动用解剖学的方法是不能完全解释 清楚的，解剖学只能说明人体可见的物质结构，它不能说明全身组织在活着 时出现的生理效应及相互作用，更不能说明精神状态和意识活动。气功似乎 可以解决这些问题。大雁功很多套路是按照太极八卦编排的，同时又包含了 六合理论，即骨筋合、脏腑合、气血合、表里合、天地人合、阴阳合，使方 法和数术都合于自然。大雁功既重视形体的锻炼，也强调精神的修养.顺应 四时、起居有常、不妄劳作，通过多方面的综合调理，所以能达到治病健身 的效果。一个人的健康，不单要有强健的身体，还要有健康的精神面貌。大 雁功是佛道合一的功法，修德是佛和道共同的宗旨。“功德圆满才能功成正 果，道德得道才可正道圆通”，这是大雁功的祖训。从“功德兼修”四字中 可以看出，大雁功修炼的不仅限于生物学意义上的人，也包括社会学意义上 的人，这完全符合祖国医学的整体观念。平衡阴阳，调节人体机能素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化 之父母，生杀之本始J也就是说，事物相互对立是一个普遍规律，是一切 事物分类的纲领，又是万物变化的根本，也是生长和毁灭的根源。人体本身就是一个对立统一、矛盾平衡着的整体，用阴阳学说不仅可 以说明人体组织结构，还可以说明人体的生理功能和病理变化。《素问-保 命全形论》说：“人生有形，不离阴阳。”《素问・阴阳应象大论》又说：“阴 在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”“阴盛则阳病，阳盛则阴病当体 内阴阳的某一方偏盛或偏衰，达到一定的程度，就破坏了相对平衡的统一关 系，严重的就是阴阳离决的危重状态，这就是疾病从发生到死亡的转化形 式。正如《素问-生气通天论》所云：“阴阳离决，精气乃绝。”另一方面， 疾病向康复方面转归，也必须服从阴阳平衡的活动规律，即所谓的“阴平阳 秘，精神乃治”（《素问・生气通天论》）。大雁功属于道家正宗丹功，很多动作都是遵循太极一两仪一四象一八卦 而编排的，注重了阴阳平衡，讲求天地人相合，尤其是基础功，动作要领是 “脚踩阴阳手划圆，真气由圆而螺旋”。从而使真气滋润人的全身，用肢体动 作阴阳协调（也就是场性），带动体内的阴阳使之平衡。所有动功都要求放 松入静、动静结合，而静功则要求自然入静，真气自然萌动。都是动中有 静、静中有动，刚柔相济，虚实相兼。符合阴阳学说的“阴中有阳，阳中有 阴”，阴阳相互依存，保持动态平衡。大雁功的原则是练“空二它贯穿于所 有的动功静功之中，使体内真阴真阳自然混元，心肾自然既济，一切归于自 然。进入大雁功态以后，使过于亢强的机能受到抑制，过于衰弱的机能得到 扶助，纠正了偏盛或偏衰的状况，这就是大雁功平秘阴阳的机理，由此也就 可以起到平秘阴阳、强健身体的作用。

中医学认为，气既是生命活动的物质基础，又是各脏腑生理活动的功能 表现。气有先后天之分，元气属于先天之气，宗气、水谷之气、营卫之气、 五脏六腑之气属于后天之气。元气即真气，或称正气，所谓“正气存内，邪 不可干，就是说正气充沛，病邪就无法干扰和侵犯人体。元气生于先天之 精，藏于人体命门，是人体生命活动的原动力；宗气是由呼吸之气加上水谷 精微之气所构成的动气，具有推动心脏行血和助肺司呼吸的功用；营气也来 源于水谷精微，它循行于脉中，具有化生血液、营养周身的作用；卫气是由 水谷之悍气所化生，在内有温养五脏六腑的功能，在外有保卫肌表抗御外邪 侵袭的作用。元气在人体中最为重要，人体的健康状态和寿命长短，都取 决于元气的盛衰；元气充盈，再得后天之气的调和，就可机能健全、身强 体健。正如《素问・上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守, 病安从来J元气如果受损，后天之气往往也随之而衰，就会导致一系列的 疾病发生。从某种意义上讲，大雁功就是培补元气、扶正祛邪的一种功法, 它的防病治病功能，在很大程度上就是通过培补体内元气而实现的。大雁功是佛道合一的功法，因而，它既包含了佛家修持理论，也具有道 家丹功玄机。讲究的是顺乎大自然的客观规律，适应大自然的气候变化，是 一种以动为主、动静结合、内外兼修的高级气功。不加意念，不搞吐纳，使 内气自然发生、蓄养。神不外弛、魂不内荡，始终保持着“空”的境界。练 空也就是练无为，“神在体内气自回杨梅君先生强调说: “练空不单单是练几个窍、几条经络，而是练整个人体场意思是说通过人 体机能的协调有序，进而达到心理情态的反朴归真，二者同时又相互调节, 使精神情志常处于松静圆神的状态，从而使真气充满体内而不外泄，也就达 到了培补元气的效果。另一方面，大雁功许多套路动作，都具有调动内气使 之循经运行的功能，通过场势、穴位和关窍的采气、贯气和输布，直接作用 到人体先天之本的肾区，以起到培原固本的作用。例如，大雁功前64式的 展翅、合翅、抓气、搂气、云手、背翅贯气等动作，都具有此等功效。

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