据传大洪拳为隋朝末年鸿仙所创，鸿仙乃一牧羊人，他善于观察 各种动物的行动，执鞭牧羊，见两只公羊相抵斗架，直来直往，久斗 不散，直至肚子息瘪，累倒趴地不动，他又结合自己与野兽搏斗的经 验，由此而悟得气功和拳法，“鼓腹荡气，直势横闪”在搏斗技击中的 运用，于是手执羊鞭，运鞭为拳，鞭法之用拳法之用也。两势相抵， 直势无横力而截其横；横势无直力而截其直，此拳法之老母也。上下 起落之势相克相生无不皆然，进而演化两臂如鞭，两腿如鞭，身为一 大鞭；肱为鞭杆，股为鞭杆，身为一大鞭杆；手为鞭梢，足为鞭梢， 头为一大鞭梢。故技击中有“洪拳，肱也，大洪拳，鞭法也”之语被历 代拳家视为不传之秘。拳起于易，理成于医，盖拳论之说上溯至奥籍河洛之传，伏羲观 阴阳，参河洛推八卦，化九宫，演天然道法。万物之数物物相通，顺 道则昌，逆道则亡，有道则明，无道则惑，此所以拳合于道而存，取 法天然之理，真人悟化感而随通，顺自然而势成，于是有拳路出焉。 据史料载，起初拳法、拳势、拳路并不固定，随心所欲，纯任自然， 练习以拳系，先教单势，学者一势练熟，再授一势，无固定拳路，单 操功成后各势能互相连贯，相连不断。据说唐朝时，野鸡林（今吉 林）人刘风拐（又名刘半响），在传习此拳时，把它分为六个步骤， 根据习拳者的不同情况分别传授（即六步架起源），到了唐末赵二君 等把此拳称为六步架。古传六步架：无极阳，六六三十六生阴为太 极，后天八卦合成九宫，八九七十二啃捶，是八风玄功（其中内有口 诀丹田，命门，会阴三穴，共合一百零八）。内功练精化气，气化 神，神还虚，虚还无，导空自然气，持之以恒，则可达到：拳如流星 臂似鞭，腰走龙蛇眼似电，动如伏虎腿似钻，劲贯顶梢疾如箭，神通 运化妙难言，运用意气力，内含龙吟虎啸之形，外有排山倒海之力。宋、元、明时期，六步架在黄淮流域已广为流传，字三世，世人 寸心，人人各异，因年代久远变异甚多，难以寻支究源，加之元朝异 族入主中原，前后失续，散轶不全甚多。在有史可查的有关中国拳术 的记载中，1516年戚继光所著傀效新勘有这样的记述：“古今拳家，宋 太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、化拳，各势各有所称，而 实大同小异。”到了清朝，大洪拳经过历代拳师的传播，已形成多种派 别，除六步架、二步架、“8”字步架，还有黑虎拳大三步、小三步，少 林看家拳等，皆有“拧腰晃膀，横空出势”之宗法形迹。脐虽断，但脉 相延，千载之潜流，明传不苟，暗传不息，诸式同途合辙嗟嗟，为纪 念鸿仙，又因该拳起势拧腰晃膀，势若惊鸿展翅，黄淮流域一带习此 艺者称其为鸿拳，鸿通洪，又名大洪拳，延名世代相传。

（二）三晃膀拳法要论

1 .拳法综述

身正、挺胸、松肩、垂肘、扣膝、活腰。要求拳似流星眼似电， 腰似蛇行步赛钻。同时极注重手、眼、身法、步的配合，要求：手到 眼到、身到步到。兼有“演拳如相搏之说”，即练拳时心中所思即与对 手相搏，临战才能应战自如，稳操胜券。气法的运用则强调呼吸与动 作配合，做到气劲合一，发劲时要以意领气，以气催力，力发于腰， 干净利落，突出脆劲。理论则有三节明、四梢齐、五行闭、内三合与 外三合之说。拳术旨以搏人为主，主张以快打慢，闪避进去。去如风、回如 箭，打倒还嫌慢；疾、疾、疾快打迟，打倒还嫌迟，讲究一个“快” 字。搏击中充分运用手法、身法、腿法、步法，速度和目测距离之准 确，从各个不同的角度打击对方，我即稍侧身，避其锋，或踩其偏 门，或踏其中宫，封逼而进，肘击其中上盘，膝、足击其中下盘，电 闪雷鸣致敌败绩。此乃拳术搏击之精要也。

• .大洪拳风格特点

结构严谨，协调整齐。内外兼修，刚柔相济。内练精、气、神， 外练筋、骨、皮。发拳有穿山洞石之情，阳起阴落，朴实无华，刚劲 有力；落步有人地生根之意。多晃膀和连环掌，劈崩裹践，两臂如 鞭，托法灵活，虚实不定。三晃膀起横落顺，阴阳合璧，出没无阵， 变化多端。套路短，路线直来直往且拳打一条线；空间小，可拳打卧 牛之地。故演练此拳法不受场地限制。每个姿势和动作必须做到： 手、限、身、法、步，步、眼、身，法、合。要求一动全身动，讲究 寸劲和力量，技击性强，风格独特。

• .大洪拳步架根基

无极太极，太极无极，平头正面，头正顶悬，站顶天立地，寂然 不动，肝而随通，意发之中天下大本也。提神能得地德广运，练气皇 天威灵，点精豪气直达，定玄者能知天门是非。踞跬步五行合体，风展翅阴阳分明，合肩独风戳天，盘肘太娥藏 袖，提膝全权益善，叠足地板扎天，出没无阵，万象罗列，羲之祖 人，紫竹林风，威威乎，唯天为大，唯尧则之，艮其背不获其身，行 其庭不见其人，此乃为神勇，为大武。

二、八极拳的拳法和历史沿革

（一）八极拳的起源与发展

• .何为“八极”

在了解八极拳的起源之前，非常有必要了解一下何为“八极”。“八极”二字最早出现于西周时期的《易经》。书中记载有“易有太 极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。即意为“太极为一，两仪 为天地、阴阳，四象为春夏秋冬，八卦为天之八极。”从这里可以看 出，“八极”是一个哲学范畴的概念，是我们的祖先为表述宇宙本源及 衍化过程而创造的词汇。“八”为阴阳互换，“极”乃妙化极远。在《庄 子•田子方》中也有记载：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八 极，神气不变。”汉唐以后，“八极”这个词出现得更是频繁。在西汉淮南王刘安的 《淮南子・卷四・壁形训》中有“天地之间，九州八极”。这里，“八极”是 个古地理概念，从文字上解释，“八”为数目字，“极”为顶端之意。“八 极，言八方极远之地。”从“八极”一词的整体含义来解释，“八极”为八 方极边远的地方，“八方”即八面。根据地理概念也称内四极、外四 极。内四极系指东、南、西、北，外四极系指东北、西北、东南、西 南。而在《庄子•列御寇》中，“八极”一词却代表的是人的八个优长之 处：“穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者皆过 人也，因以是穷。”根据清代郭庆藩《庄子集释》卷十的疏解，这八个 长处就是“美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢”八个字。这八个字的进 一步解释便是：“美，姿媚也；髯，髭鬓也；长，高也；大，粗大也； 壮，多力；丽，妍华；勇，猛也；敢，果决也。”显然，不要说对于一 个武者，就是对于一个最普通的男人，这八个长处也是人人梦寐以求 的，因为它是阳刚男子的主要标志。因此，用“八极”作为一种拳派的名称，不仅恰当，而且平添了一 些耐人寻味的意趣，这也透露出八极拳前贤们深厚的人文素养。正如 八极名家马凤图先生所言，给八极拳定名的“必是一位兼资文武的饱学 之士，其取义之深、用词之巧，在中国古代武术诸拳种中仅此一见。” 所以说，“八极”一词被作为一个拳种的名称来使用，绝非是一种巧 合。因此可以认为，“八极”一词用于拳名不仅仅是一个粗俗意浅的词 语，八极拳也绝不是一种“只有匹夫之勇”的功夫。可以说，“八极”除 了表述地理的概念外，还有被古人引申出来的其他含义，应该说它是 一个多义词。1936年由河北省孟村镇人吴会清编著的《河北省孟村镇吴氏 八极拳秘诀之谱》中写道：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象， 四象生八卦……跪膝者南北二极也，摞手者天地转也，腰步盼前顾后 也，八极者，无极归原也”。可见，这种观点是取自《易经》之“八 极”。（2）台湾地区八极拳名家刘云樵认为：“巴子拳棍”指的就是八极 拳，其理由来源于明代戚继光所著的《纪效新书•拳经捷要篇》，书中 记载：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳……杨氏枪法与巴子拳棍， 皆今之有名者。”到了清代，“巴子拳棍”改称八极拳。关于八极拳的形 成年代，其认为：“推其时间，当不至晚于明初。”

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