五代十国时期，著名僧医有福居、智广，精于伤科，尤熟悉人体经脉， 善点穴治病。凡筋脉拘挛，跌打损伤，皆以竹片为杖，指其痛处或兼施药液 外涂，丸散内服，常获立愈之效。

宋代军阵中的医者多属少林伤科，少林伤科在金疮方面得到进一步发 展。宋有不少僧医，擅长伤科，并有著述。如洪温禅师擅长骨伤科，多以针 刺加火罐解除患者痛苦，撰有《针后拔罐秘法》，临终前将医术传给觉远和 尚。觉远和尚对内科深有研究，有《少林寺内科神效录》传世。南宋医家稽 幼域，13岁时父母俱亡，为少林武师徐神翁收养，并授其武功及医术，历 时32年，技艺大进。后护驾到浙江绍安，悬壶为医，传艺授徒，创“山阴 下方寺院西房伤科”，著《下方寺西房秘传伤科》一书，为寺中传钵，后来 发展成了浙江著名的伤科世家。可见少林医学已传于民间，并在民间繁衍。

元代的惠定被尊为少林神医，著有《少林骨科旨要》《少林医家丸散药 谱》；惠炬在《针刺九十神穴》书中总结了元代以前僧医大师们的针灸用穴 经验。

公元1217年，东林志隆出任少林寺住持，创建了少林药局，以少林医 方服务本寺僧众及百姓，享有盛誉，被称为“佛门医宗”。与此同时，少林 医学秘方不断传到寺外，惠及大众。

明代少林僧人异远真人全面整理少林骨伤经验，撰写《跌损妙方》一 书，成为少林伤科的始祖。明清以来，众多伤科医家如赵廷海、江考卿等皆 宗少林伤科，形成了中医伤科学中重要的伤科流派一少林伤科，或称少林 学派、少林寺派。另一学派是以明代医家薛己为代表的温补学派。

明末清初，伤科秘方著述传抄甚多，其法多宗少林伤科，出名僧医有字 宽、湛举、湛化、南洲、本园、也然、毛公、太双、梅亭等。湛举、湛化两 位僧医进一步补充、完善整理少林寺伤科秘方为《少林跌打损伤秘方》，制 成木刻版，藏于法堂，但后被焚。南洲和尚师承宏达祖师，再传张梅亭、春 亭，擅长正骨术；清•胡廷光著的《伤科汇纂》收录其整复肩关脱位的心法 经验。本园僧医收集著录《汇集金鉴》2卷，其中有伤科方。

清代随着武术的衰落，少林的医技水平有所下降。这期间较为著名的僧 医有湛举、寂勤、贞俊等c清代名臣景冬昉，不仅是一位政治家，而且也是 一位名医。他曾拜少林僧人为师，学习医学知识，后因治好皇后的病而声名 远扬。他晚年编著了医书《嵩崖尊生》15卷，卷一气机部，阐述五运六气; 卷二诊视部，分析脉法；卷三药性部，介绍200余味药物性味功能；卷四 论治部，从脏腑虚实的角度，结合时令、药性诸方面阐述用药法则和服药方 法；卷五病机部，分析病机九十余条；卷六至十三按人体生理上、中、下部 和周身部，分述多种疾病证治；卷十四妇人部；卷十五幼部。全书论述广 泛，资料丰富，结合临床比较密切，记述治疗方剂颇多，特别对妇科疾病见 解有独到之处。该书传入日本，享有盛誉。

清代骨伤科医家赵廷海认为，在军旅之中，“当临阵时，虽智勇之将, 难保无伤。其伤也，不治则死，得治则生。生则国家倚赖，死则三军沮丧。 以是知医治之术，不可不详也丁（《救伤秘旨-黄序》）因此，他留心搜求 骨伤科治法和方药，凡遇技击之良者，必虚心请教。后出其抄汇诸方，辑成 《救伤秘旨》（ 1852年刊），另附《救伤秘旨续刻》一篇。书中详述因拳击、 “点穴”所致损伤及骨折诸症之辨证、整复治疗手法，载验方200余首。此 书是一部实践性较强的骨伤科专著，是对少林学派治伤经验的高度概括总 结，在当今临床实践中仍有一定指导意义。

清末以后，出名僧医有淳济、寝勤、贞后、贞绪、恒林、妙月。妙月大 师有《伤科经络疗法》，刊印行世。民国年间，卢俊擅武精医，著《少林秘 真球囊》，民间有《少林寺十二时辰十二穴秘方》《少林寺军阵伤科秘传》等 流传。

20世纪80年代，少林寺第36代住持德禅法师将自己六七十年的临床 经验，结合寺院僧医的验方、秘方、单方，传授给弟子德虔等，先后整理、 编著《少林寺秘方集锦》《少林寺伤科秘方》《少林点穴法》等书，将少林秘 藏公布于世，济世救人。

二、少林禅医与中医关系

少林禅医与中国传统医学非常相近，二者之间又相互影响。总体来讲, 少林禅医是在印度医学文化和中国医学文化的基础上，经过1500多年实践 融合后形成，以禅定为基本方法，运用气化、导引、点摩、针灸、方药等手 段进行治疗调养，以激活潜能、锻炼脏腑、改造体质、提升生命力为目的的 医学流派。

禅医与中医在生理上都以脏腑学说、经络学说、气血学说、阴阳学说 及五行学说等为基础理论；在病因上一致认为，是气候（外因）、饮食起居 （不内外因）和精神情绪（内因）三方面的不正常影响。每个人都会受气候 变化（春、夏、秋、冬）的影响，然而人体遇到外邪是否生病却与其身体的 机能和抵抗力有关，“正气存内，邪不可干”（《素问•刺法论》），“邪之所 凑，其气必虚”（《素问•评热病论》）。饮食起居、精神情绪及机能锻炼均能 影响人的抵抗力。

少林医学广泛地吸取了中医理论，在结合佛与武的发展环境中，也具有 了自身的一些特点。首先，少林医学强调“治心”，“祛除心魔，洗心性”。 人的疾病都是与“心魔”有关，所谓“病由心生”，“心魔”主要是人的贪、 嗔、痴欲，它导致心肝脾肺肾及气血等的伤害和功能衰退。例如，愤怒会伤 肝，过分思虑会伤脾胃，所以禅医治病首先“治心”。把心魔驱除，将心神 安定下来，从而解决人的心理及身体问题，这一观念有别于一般中医治病的 方法。此外，禅医强调调整饮食，因为“病从口入”，很多疾病都与不良饮 食有关，所以禅医提倡药疗不如食疗，以清淡素食、减少摄入肥甘厚腻的食 物来改善身心健康。再者，禅医强调“不通则病”，很多疾病都是因为清窍 （鼻、口、耳、眼、皮肤汗毛孔）、浊窍（尿道、粪门）不通，气血不通而 致，所以，禅医以不同方法使身体的窍门及气血畅通。

在疾病诊断上，禅医与中医诊断方法一样，采用望、闻、问、切之法。 望诊即用眼睛观察患者的身、色、形、态和舌象的异常变化，以判断疾病的 性质和部位。闻诊包括听声音和嗅气味两方面，听患者的语音、呼吸、咳 嗽、肠鸣等；嗅患者所发出的各种气味。问诊则是询问患者或陪诊者，了 解病情及与疾病有关的情况。切诊，一是医生运用手指对患者体表进行触、 摸、按压；二是诊脉，从而获得诊断资料。少林禅医更为重视听和嗅，听主 要是听患者说话之嗓音底气、呼吸喘气之轻重，而推知其脏腑之气；嗅主要 是指在一定距离内嗅患者之体气的清浊，知患者脾胃之气，通过察气机而知 病理，诊断患者病证之所在。有些病证，单凭望、闻、问、切之一即可做出 诊断，有些亦需“四诊合参”做出诊断。总之，每个人的身体特点、居住环 境、生活习惯都有所不同，病因病证也各有特点，必须因人、因病、因时、 因地采取相适宜的治疗方法，才能取得更好的疗效。人是躯体和精神的统 一，躯体康健则神清气爽，反之，精神郁闷必致躯体成病。

少林医学中尤以少林伤科内容最为丰富，最具特色，影响也最大。少林 伤科发展的历史并不很长，从异远真人写出少林伤科的第一部代表作《跌 损妙方》至今，前后400余年，其中主要经历了早期的异远真人先导阶段, 中期的少林寺伤科学派兴盛阶段，以及后期的散在发展阶段，这三个时期都 有其各自发展的特点，从不同的角度和侧重面充实丰富了伤科学术体系的实 践和理论。

早期是指明朝中期正德、嘉靖年间（ 1506-1565 ）,异远真人总结了 唐、宋、元时期一些道人、僧人或者被称为“异人（指僧人、道人以外的出 家人）”、“下甲人（既是技击家，又是伤科医生的一种行业之人）”的治伤良 方，将那些秘传的接骨治伤经验于《跌损妙方》中公之于世，标志着少林伤 科的正式形成。异远真人创立的少林伤科的突出特点：第一是创造性地提出 了 “血头行走穴道”说，首先将子午流注的思想应用于伤科学，同时阐述气 -血流注源头的时辰方位，间接强调了针灸经络系统，尤其是任督二脉，对伤 科子午流注学术思想的影响。第二是在治法中有“穴位论治”，记载出长期 经验摸索而得的全身57个伤科穴道，并根据穴道不同载方102首。

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