第二节民间武术传播的要论一、民间武术传播的文化要论（一）武术文化的基本属性长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异较 大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”着眼于人类与一般动 物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的 生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。《什么是文 化》中称：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共 业”包括众多领域，如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的 （道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术）、社会的（制度、组 织、风俗习惯）等。与广义文化相对的是狭义的文化。狭义的“文化”排除了人类社会 历史生活中关于物质的创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活 动及其结果，所以又被称为“小文化”。从广义与狭义文化的角度出发，武术文化属于狭义文化的范畴。 武术划入狭义文化的范畴源自武术本身的艺术特征。在文化的分类 中，中国武术与建筑、饮食、绘画等，归为“专题文化”的研究范畴。 此外，还有地域文化的分类，如中原文化、齐鲁文化、关中文化、燕 赵文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等。武术与地域 文化的融合研究派生出中原武术文化、巴蜀武术文化、燕赵武术文化1 .文化的武术武术是中国文化的全息影像，中国哲学、医学、伦理、兵学、文 学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏剧均在武术文化中有所体现。从这 个意义上说，中国武术被称为“中国传统文化中的一颗明珠”一点也不 为过。也正因为武术的文化价值、文化属性，武术才成为一种文化。中国传统文化与武术的融合成就了博大精深的武术文化。武术融 入了中国传统哲学的理论，古代武术拳家主动从传统哲学中汲取营 养，自觉以哲学说拳理，指导拳技理法，促进了武术理论的哲理化， 使哲学融入了拳理中。例如，太极拳以传统哲学中的太极之理说拳 理，八卦掌以传统哲学中的八卦之理说拳理，形意拳以传统哲学中的 五行之理说拳理。陈鑫在《陈氐太极拳图说》云：“以阴阳开合运转周 身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名太极拳。”孙禄堂在 《八卦拳学》云：“是编为修身而作，取象于数理，立体于卦形，命名 于拳术，谓之游身八卦连环掌。”以上说明了拳术与传统哲学的结合过 程是集成拳术，复安易理；定八卦，合五行，加添招术，代代传流。 根据康戈武教授的研究，武术哲学的基本内容包括拳家无极说、拳家 太极说、拳家两仪说、拳家阴阳说、拳家刚柔说、拳家四象说、拳家 五行说、拳家八卦说、拳家天人合一说、拳家体用说、拳家自然说 等，充分说明了武术蕴含的中国传统哲学理论。武术技理中引入了中医的基本理论，两者虽属不同学科，但都以 认识人体生命活动规律，认识自然环境、药物作用、物理刺激，导引 肢体对人体的影响等作为基础。中医依此探索施治之术，武术依此研 制练武、用武的方法。例如，跌打损伤疗法属中医骨伤科，武术中也 有骨伤科方面的理论与技术，而且有自己的独特治法。《少林寺伤科 秘方》就是武术伤科理论。武术与中医结合的典范是著名的“点穴” 法。其“穴位”有的就是中医的针灸穴位。当前在公安、军队中普遍适 用的擒拿法也是武术技击中利用“拿筋”与“拿穴”的原理创编出来的。 武术界有人使用“健身武术”这一概念，也是因为武术结合医学健身理 论形成了武术健身术，“详推用意终何在，延年益寿不老春”便是武术 健身的真实写照。武术与军事的融合多体现在战术的融合与相通之上。例如，“知彼 知己”是《孙子兵法》战术指导的总纲。武术技击也要求“知彼知己”。 太极拳强调“人不知我，我独知人”“以己黏人，必须知人”。郭云深论 形意拳技击时说，应“心存谨慎，要知己知彼”。“致人而不至于人”是 《孙子兵法》战术指导的立足点。明代武术家俞大猷的《剑经》中论 述了许多棍法的实战技术，他总结说：“千言万语，不外乎‘致人而不 至于人’一句。”峨眉拳创造出一套“不接手”的技击法，主张在与敌交 手中，以不接手为上策，认为防守容易被动，容易为人所制，因而“你 打你的，我打我的”：做到不招不架，不格不拦，不注意对方出什么手 脚；只注重对方身体的移动和变化，以攻代守，保持主动。“兵者诡 道”“示形于敌”是孙子制胜的主要手段。他认为要“能而示之不能，用 而示之不用，近而示之远，远而示其近，利而诱之，乱而取之，实而 备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”，只有 这样，才能“出其不意，攻其不备”，赢得战争的胜利。八卦掌在对敌 中，常常“或指下而用之上，或指左而用之右，或指此而打彼”。形意 拳主张“站左进右，站右进左，看正似斜，看斜似正”，以及太极拳“舍 己从人”“引进落空”无不体现了“示形于敌”“兵者诡道”的战术思想。正 如“越女论剑”所说的“内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧 虎”。“兵贵胜，不贵久”是孙子战术指导的基本要求，主张速战速决， 这与传统武术中“上打咽喉下打阴，遇敌先摘两盏灯”的“一招制敌”思 想如出一辙。孙子提出了两个措施：一是“兵之情主速，乘人之不及， 由不虞之道，攻其所不戒也”，达到“动如脱兔，敌不及拒”的最佳效 果；二是“以迂为直……后人发，先人至”。武术技击也如此，通过快 速进攻取胜。洪洞通背拳拳谚“出手不见手，见手不算手”，要求出手 的速度快到对手看不见的程度。可见许多拳种流派都主张以快制胜。 武谚曰：“千有千来解，万有万来解，一快则无解。”“避实击虚”是孙 子战术指导的突出环节。孙子认为“兵形象水，水之形，避高而趋下， 兵之形，避实而击虚”。要做到避实击虚，要求“出其所不趋，趋其所 不意，攻其所不守”。清代张孔昭在《拳经拳法备要》中云：“与人对 敌之时，总要攻击空处。空处何？两肋、胸、腰与腋，并腿心腿腕是 也。能攻处则敌人无所用力，自能百发百中，则所谓避实击虚之法 也。”这段话也提出了避实击虚的战术原则。此外，武术与伦理的融合体现在“师徒传承”及“武德”要求上，如 “尊师重道”“尚武崇德”“见义勇为”等。武术与戏剧、书法、宗教等传 统文化都有不可分割的关系。所以，武术是中国传统文化的浓缩体， 是中国传统文化发展的活的见证。从这个角度可知，武术具有文化属 性，武术是中国传统文化的典型代表。武术的文化性还体现在，武术已经融入了中国人的生活，成为中 国人生活中的一部分。大多数中国人都有剪不断的“武术情结”。武术 是中国文化整体发展的结果，并跟中国文化整体具有某种同源同构“全 息映照”关系。正如生物体任何一个细胞都包含有生物体的全部遗传信 息一样，武术也包含有中国文化的全部“文化基因”。中国人在武术上 的种种考虑，同样可见于中国的政治、经济、军事、教育、医疗、艺 术等领域。从阮纪正先生对中国传统武术与西方拳击的比较分析中， 可以窥见武术的中国传统文化属性。以技术特点和文化特色的比较为 例。第一，技术特点。中国传统武术讲究上虚、下实、中间灵，突出 下盘功夫，就势借力，防守体系严密，注意“适度、合理、可行”，属 技巧表现型，反映中国“巧的追求”。西方拳击强调拳重、手快、步 灵，强调手上力量，依托本体，进攻方式凌厉，争取“更高、更快、更 强”，属力量对抗型，反映西方人“力的崇拜”。第二，总体文化特色。中国传统武术围绕生命活动的维持展开， 崇德尚礼、厚生利用，舍己从人、反求诸己，对待互根、相济互补。 其象征符号为太极图，用以表明中国人在以技见道、德艺合一的过程 中，讲究阴阳互补、转化升华的自我完善。.艺术的武术武术是一种艺术文化，包含于其中的是中国的审美文化。武术的 艺术性主要体现在武术套路的“舞”的特征上。艺术作为一种文化的发 生，远远早于其作为审美的对象。但无论审美的对象还是文化的发 生，艺术都是人类实践的产物，并且伴随着人类实践活动不断深入而 发展。

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