十二经脉的 表里关系，不仅由于相互表里的两经的衔接而加强了联系，而且由于相互络 属于同一脏腑，因而使互为表里的一脏一腑在生理功能上互相配合，在病理 上可相互影响。在治疗上，相互表里的两经的瑜穴经常交叉使用，如肺经的 穴位可以用来治疗大肠或大肠经的疾病。

• .十二经脉的流注次序

十二经脉分布在人体内外，经脉中的气血是循环贯注的，即从手太阴肺 经开始，依次传至足厥阴肝经，再传至手太阴肺经，首尾相贯，如环无端。 其流注次序如图6-1：

食指端 鼻翼旁 足大趾端

f手太阴肺经 > 手阳明大肠经——►足阳明胃经 ►足太阴脾经——

心中  小指端 目内眦 足小趾端

A手少阴心经——►手太阳小肠经——►足太阳膀胱经 ►足少阴肾经 一

胸中  无名指端 目外眦 足大趾

A手厥阴心包经 ►手少阳三焦经 ►足少阳胆经 ►足厥阴肝经一］

肺中

图6-1十二经脉流注次序

四、经络的生理功能

中医把经络的生理功能称为“经气”。其生理功能主要表现在沟通表理 上下，联系脏腑器官，通行气血，濡养脏腑组织。

• .沟通表理上下，联系脏腑器官

人体由五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋骨等组成，它们各有其 独特的生理功能。只有通过经络的联系作用，这些功能才能相互配合、相互 协调，从而使人体形成一个有机的整体。

• .通行气血，濡养脏腑组织

气血是人体生命活动的物质基础，必须通过经络才能输布周身，以温养 濡润各脏腑、组织和器官，维持机体的正常生理功能。

• .感应传导

经络有感应刺激、传导信息的作用。当人体的某一部位受到刺激时，这 个刺激就可沿着经脉传入人体内有关脏腑，使其发生相应的生理或病理变 化。而这些变化，又可通过经络反应于体表。针刺中的“得气”就是经络感 应、传导功能的具体体现。

• .调节脏腑器官的机能活动

经络能调节人体的机能活动，使之保持协调、平衡。当人体的某一脏器 功能异常时，可运用针刺等治疗方法来进一步激发经络的调节功能，从而使 功能异常的脏器恢复正常。

五、经络的临床应用

经络学说在临床上可以应用于解释病理变化、协助疾病诊断，以及指导 临床治疗三个方面

• .解释病理变化

经络与疾病的发生、传变有密切的关系。某一经络功能异常，就易遭受 外邪的侵袭，既病之后，外邪又可沿着经络进一步内传脏腑。经络不仅是外 邪由表入里的传变途径，而且也是内脏之间、内脏与体表组织间病变相互影 响的途径。

• .协助疾病诊断

由于经络有一定的循行部位和脏腑络属，可以反映所属脏腑的病证。因 而在临床上，就可以根据疾病所出现的症状，结合经络循行的部位及所联系 的脏腑，作为临床诊断的依据。如胁痛，多病在肝胆.胁部是肝经和胆经的 循行之处。人们根据经络循行通路，或经气聚集的某些穴位上出现的疼痛、 结节、条索状等反应物，以及皮肤的形态、温度、电阻改变等来诊断和治疗 疾病，如肺脏有病，中府穴可有压痛。

• .指导临床治疗

经络学说早已被广泛用于指导临床各科的治疗，特别是针灸、按摩和中 药处方。如针灸中的“循经取穴法二 就是经络学说的具体应用。如胃病, 常循经远取足三里穴，胁痛则取太冲等穴。中药治疗亦是通过经络这一渠 道，使药达病所，以发挥其治疗作用。如麻黄入肺、膀胱经，故能发汗、平 喘和利尿。金元四大家中的张元素、李杲还根据经络学说，创立了 “引经报 使药”理论，如治头痛，属太阳经的用羌活，属少阳经的用柴胡。

六、经络与武术内功

古代养生学主张通过动静结合、内外结合、炼养结合、形神结合的各种 方法，实现阴阳元气和体内精气神的平衡充盈。因而其手段方法也就不是那 种激烈的运动和比赛，而是重视精气神形的炼养。在具体炼养方法上，则遵 循经络原理。养生就是通过武术、导引、气功等各种方法，来调通经络，流 畅气血，协调阴阳，从而达到提高机体健康水平的功效。

武术养气炼气方法很多，如清•装乃周《妾氏武技书》中的《中气论》 《过气论》《行气论》《养生论》等。武术养气炼气皆不外通过静心平息，存 养气息，求得全身内气凝聚充盈于丹田，如太极拳的“气沉丹田，形意拳 的“聚气于丹田”，少林拳的“气贯丹田”等。将养气炼气法融入站桩的 “桩功”练习，以意识引导气息并配合劲力聚蓄、运转、爆发的劲力练习等, 是各家各派气功练法的基本形式。武术的马步桩、浑元桩、三体式桩等被视 为气功静功；峨眉十二桩及太极拳、形意拳、八卦掌等内功拳，被称为气功 的动功，称为养生拳术；武术硬功与气功融摄而成的硬气功的一些简易功 法，被称为强壮功。

中国传统的精气神论、经络原理融摄于武术之中，构成武术理论的内 涵，并发展成为“内炼精气神，外炼筋骨皮”，“内外兼修”，“形神合一”的 武术炼养理论°武术养生重视内炼精气，导引形体，讲究动静结合、内外结 合、炼养结合、形神结合，使武术由侧重于技击之术向养生之术、健身之 术、修身之术方面演化，形成具有健身功能含义的融技击与养生为一体的活 动，成为中国文化的重要组成部分。

第二节图内功理论

中国武术内功是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作，以加强攻 击、防守动作的效果。清光绪年间周述官编著的《增演易筋洗髓内功图说》 卷二指出：“内导引者，内功也J “外运行者，外功也J这表明内功能使 “病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运动，存想意纯。”道 教认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓气 功或内功的修炼。由于受道教思想影响深远，中国部分武术流派亦有“养 气” “练气”“运气”之说。一开始，内功并不是中国武术的内容。经过漫长 的发展，逐渐和气功结合，并融入武术中来。

所谓内功，自然就是通过锻炼来提高人体内部功能的功法或从内部锻炼 来提高人体机功能的功法。如此看来，那凡是以“从内”的手段或“向内” 的方向来锻炼人体肌肉、骨骼、筋膜、神经、脏腑、气血、经络、气脉，甚 至意念的功法，都可以称之为内功。而传统武术各流派的风格和理念本身就 有很大区别，各派所传的“内功”理法各异，练法更是形式不一，都有其各 自不同的功法侧重和练法要求。且传统武术不同流派中功法的存在形式也有 着很大的差异，有些流派的功法是以一种相对独立的形式和体系存在于拳种 中的，这样的功法很好辨认和识别，因为它在整个武术或拳法体系中的存在 是相对独立和显性的；而另一些流派，特别是世人所称的内家拳种中，很 多功法则是隐含暗藏在拳术动作或是拳架套路中的，也就是所谓的“拳功一 体”。不少拳法动作本身就有着特殊的功法含义和锻炼价值，只是其中的细 微要领和具体练法需要明师或明白人点破而已，但这一点往往很容易被人忽 视。正因为如此，才导致了世人眼中“内功”含义的模糊性和不确定性，使 人无法统一和有标准地确定“内功”的具体概念。实际上，不同类型的功法 对于“内功”这一名称的界定也是有着不同理解的。所以，要想厘清内功到 底是什么，首先就必须对各种不同形式的“内功”功法进行明晰的分类，只 有从不同方面来比较分析各种“内功”的理法异同，才能真正弄清楚内功的 实质或者说内功理论。

一、内功分类

传统武术各拳种、各流派中的内功练法，总的来说，都可以被分为三 大类：武术的马步桩、浑元桩、三体式桩等被视为气功静功（内修功）；峨 眉十二桩及太极拳、形意拳、八卦掌等内功拳，被称为气功动功（内练 功）;武术硬功与气功融合而成的硬气功的一些简易功法，被称为强壮功 （内壮功）。

1・强健功（内壮功）

所谓内壮功夫，即通过呼吸吐纳和相应的肢体动作对身体内部的肌肉、 筋膜、骨骼和脏腑进行高强度的刺激与锻炼，从而使这些身体组织的功能得 以最大程度强化的功法。而这种内壮功夫又可基本分为“气血鼓荡”和“抻 筋拔骨”两种练法。

气血鼓荡功夫即以特定的呼吸吐纳法（通常为吞气、咽气或喷纳等武火 呼吸法）配合肌肉的松紧转换，鼓荡气血，坚实肌骨。

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