武当松溪派内功对练功的时间有着较为严格的要求：认为每日在亥子 之交（23时左右）开始上坐练功，每次练功时间的长短，要以自身的体力 情况来定，体力允许时练功尽量多练些时间。每月逢初三、初八、十五、 十八、二十三、三十日，尤其当抓紧时机练功；每年二分（春分、秋分）、 二至（夏至、冬至）前后几日，更应闭门依时练功，练功的时间仍均在亥子之交。

强调掌握练功的时间，是松溪派修习内功的一大重要特色。其理法主要 是源自《黄帝阴符经》，该书提出“盗天人合发之机二认为“天发杀机，移 星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基”。这里“杀机”是指事物发生的运动和变化。人与自然界之万物是一个 相互依存、不可分割的整体，当自然界发生运动变化时，即所谓“天发杀 机，地发杀机”，人的生理、心理，乃至人类社会也都将随之而变化（内功 理论中，主要指人的生理和心理）。因而，若能仔细地观察自然界万物的运 动变化规律（包括天文、地理、气象等），体察人体随自然界（环境）变化 的生理过程（包括生理和心理），即所谓“观天之道二在练功时，抓住自然 界与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，最终就 能够达到内丹功夫“天人合一”的最高境界。由此可见，正确掌握练功时 间是十分重要的。中医学是依据阴阳五行、脏腑、经络、气血津液和脉学 等理论，研究人体的生理过程与自然界（环境）变化过程的影响关系。《灵枢•邪客》指出：“人与天地相应也。”《灵枢-岁露》强调：“人与天地相参 也，与日月相应也《素问•八正神明论》说过：“先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身指出了人与自然界之间有着非常密切关 系，即人的生理随自然界的变化（如日月星的运行、地理位置的改变、 时差、天气的变化、四时八节的更易等）而变化，主要反映在气血运行 （流注）规律上。计算气血流注较常用的方法有：纳子法、纳甲法、灵龟 八法、飞腾八法等。下面仅举纳子法为例（参见第九章第四节《子午流注的应用》）。

纳子法主要是描述一日之中十二时辰与十二经络气血的旺盛关系。它认为，气血于寅时由手太阴肺经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注 足阳明胃经，巳时流注足太阳脾经，午时流注手少阴心经，未时流注手太阳 小肠经，申时流注足太阳膀胱经，酉时流注足少阴肾经，戌时流注手厥阴心 包经，亥时流注手少阳三焦经；次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴 肝经，寅时再流注手太阴肺经。周而复始，如环无端，运行不息。

经脉胆肝肺大肠胃脾心小肠膀胱肾心包三焦

时辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

气血流注十二经时间，随地理位置不同，因时差关系，各地时间会稍有 不同，所以气血流注十二经脉的时间不能以北京标准时间为准，而应以时辰 或日月升降为准。

任脉和督脉总督一身之阴脉和阳脉，分别是阴脉和阳脉之海。任督脉的 精气运行也是依时而变的，流注规律如下：“人之元气，逐日发生。子时复 气到尾闾，丑时临气到肾堂，寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊，辰时夬 气到陶道，巳时乾气到玉枕，午时垢气到泥丸，未时遁气到明堂，申时否气 到膻中，酉时观气到中脱，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海（《性命旨 圭》）讲了人身的元气依时间的变化而不断运行的情况：子时（23时至1时） 属于复卦，气到尾闾……亥时（21时至23时）为坤卦，气归气海，其路线 是由后循督脉而上，过头后循任脉而下的。

结印法（打坐姿式）和练功时辰是符合人体生理规律的。首先，每日亥 子之间，正是世间万物休眠之时，天地之间一切归于静寂，从十二经脉的运 行来看，气血的旺盛状态正从三焦经转移到胆经（亥时三焦经的气血最旺, 子时胆经最旺）。此时进行练功，由于坐式中两手掌心向外尽力翻起（并轻 贴于腹脐之下），两掌外翻之力极大地牵动肩部向外部翻转，所以使“肩井” 穴开；肩井穴是足少阳胆经要穴，又是手足少阳、阳维之会，此穴一开，胆 经始开。又提耳根，将胆经拉紧开启（称为起少阳胆经之火），因耳根以上 是三焦经末端和胆经始端，提耳根，静待（三焦与胆经之气）交会。故此 亥子之交，胆经经气渐旺，开始练功则开启少阳胆经（能启动少阳胆经之火，是武当松溪派内丹功之秘诀），静待胆经气血旺盛，则所旺之气血在胆 经运行畅通无阻，并且不会有耗损，所以此时功最为适宜。其次，从任督脉 而言，亥子之际，正是气血从气海（坤气）走到尾闾（复气），身中一阳初 生之时刻。此时开始练功，双脚盘起之后，会阴穴、尾闾穴、长强穴就会自 然开启，从而使任脉之坤气通过气海时就会有路可循。会阴穴又是任督脉之 交会，此穴一开，任督二脉全部贯通。所以亥子之交，开会阴和尾闾，静待 一阳之复气到来，那么所生一阳之元气则有路可循，也不致发生耗损。坐式 中，头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助于元阳 之气上升。

由此可见，松溪派内功依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关 窍，静待元阳之气的到来，道教经典《阴符经》说“天人合发，万化定基”, 指出天地与人类共同制造毁灭性的灾难，万物变化的基础就会发生彻底改变，一切又重新开始。松溪派内功符合道家的这一思想，通过功法的修炼, 使脏腑气血的功能得到极大的增强，发生一场质的变化。

武当松溪派内功，是一套完整的功法体系。内丹功法是其中非常重要的 组成部分。每门功法（指功法本身）都有着相对的独立性，并且各自锻炼目 的和效果也不同，但是它们之间又存在着相辅相成的关系。在修习内丹功法 之前，首先必须经过筋骨锻炼（包括各种基本功法），以舒展骨骼、筋络、 关节，疏通经脉，使气血运行通畅，否则练习静功时难免会腰酸腿痛，骨软 肉僵，盘坐不起，体力不支，从而影响功法修炼的进行。然后经过经络锻炼 （引气归元功法），来进一步畅通经络，收集散佚之气，促进全身气血充盈, 调整阴阳平衡。最后再经过经脉锻炼（坠手、含机桩等功法），达到练气修 脉、旺盛气血、充盈骨髓的目的。经过这些层次的修炼，内丹功法才能发挥 出强身健体、祛病长寿的作用；同时，由于严格按照功法修炼的要求，循序 渐进，不是急于求成，所以也就能够最大限度地避免练功偏差的发生。

第四节尊内家拳法

内家拳法主要指以刚隐于内，或以内功为主，或“以静制动”的拳术。 最早提出拳术有内外家之说的是明末清初的黄宗羲，他在《王征南墓志铭》 中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者, 以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家。”可见，内家拳也是与外家拳 相对而言的，这也是阴阳学说在武术中的应用和体现。

一、内家拳的历史演变

据说内家拳源于宋时武当道士张三丰（有的称他为金人，也有说他是元 人、明人的），张三丰得陈技（871—989）老祖及火龙真人的教导，基于自 己所习道家丹道功夫，遂将之与武术相结合，于是创建了内家拳。后张三丰 苦心求道终有所成，其著述主要为丹道。后明成祖朱棣大修武当，使得张三 丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。明朝中期，张三丰所创内家理论经 过不断发展，至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大。明清时期随着职业 武术家的增多，不少修习大枪术的武术家开始接受了内家拳理论，并加以发 展创新，形成了一种完全不同于四明、松溪原始武当内家拳风格的内家拳。 至清代中叶后，外人以为盛行于浙东四明一带的“四明内家拳工自张松溪 至清代黄百家后，已趋湮没。后人遂将近似于内家拳的太极、形意、等 拳术归为内家，少林等多种拳术划为外家。

徐哲东《国技论略》载：“南派……其中以太极为主，又有八卦、形意 两门，与太极拳为一派。北派门类甚多，其尤著者为弹腿、查拳、八番、长 拳、迷踪、二郎短打、地趟、八极、批卦等。“今之所谓内家拳的代表拳术 是太极拳，由清康熙时河南温县陈家沟的陈王廷据戚继光《拳经》创编而 成，后衍传有陈式（陈王廷传）、杨式（杨露禅传）、武式（武禹襄传）、孙 式（孙禄堂传）、吴式（吴鉴泉传）等家。

后来一些造诣高深的武术家一般都是内外双修，既长于内功，也精于外 功搏击°内家拳是一门内涵丰富、风格独特、训练方法自成体系的优秀拳 种，既能养身修道，又可技击搏杀，是中华武术领域里的瑰宝之一。

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