词中用许多具体的形象写出了战场的壮阔，并透露了词人对战场情思的 留恋和回味。这种壮阔的战场场景及豪迈而悲壮的情思，如果没有实际生活 经历是不可能写得出来的。他的书法中锋用笔，点画规矩，书写流畅自如, 于圆润爽丽中不失挺拔方正之气象。

以上列举的仅是以文名世而兼武的几位大家，其实，以武名世而兼文的 武术大家，更是比比皆是，在此不再罗列°

四、剑客武侠文学形象

中国文学史上，以武侠为题材的作品占有相当的分量。唐代的传奇就有 描写武侠的作品，如《红线女》《虬髯客》《聂隐娘》。明清以至民国，武侠小说更是大量涌现，出现了许多优秀作品，这些作品除了情节引人入胜以外，同时也描写了形形色色的武侠人物群像。

清代光绪年间刊出的石玉昆《三侠五义》，以民间流传的北宋名臣包拯 的破案故事为主线，描写了一群江湖侠客的故事。小说的前半部写的是包公 在展昭、白玉堂等侠客的帮助下，受理民冤，神断疑案，同奸臣庞太师父子 斗争的故事；后半部主要写侠客们替朝廷剪除叛藩襄阳王党羽的经过。

在武侠名著《儿女英雄传》中，成功地描写了十三妹这个侠女形象。 十三妹本名何玉凤，出身于官宦家庭，因其父受害于权臣纪献唐，乃携寡母 避居于青云峰，后从一道姑处学得绝世武功，于是驰骋江湖，千里独行，矢 志报仇。在荒山能仁寺出手救了淮安知县的公子安骥及落难女子张金凤，杀 光了古庙中的凶僧，并由此演出了一幕悲欢离合、最终大团圆的姻缘故事 剧。十三妹既有千里独行侠的气质，同时也是知书达礼、忠孝节义的化身， 作者把她描写成既有“儿女之情”，又有“英雄至性”的“人中龙凤”。实际 上，何玉凤身上体现了儒家文化和墨家文化的人格理想，对后世的读书人影 响很大。

晚清的笔记小说中还有一个与十三妹类似的女侠一吕四娘。如燕北老人的《满清十三朝宫闱秘闻》、柴萼的《梵天庐丛录》、蔡东藩的《清史演 义》、许指严的《十叶野闻》和孙剑秋的《吕四娘演义》等笔记、小说中都 有详细的描述。关于吕四娘的传说多种多样，但故事的主体都是围绕着刺杀 雍正皇帝，报杀父之仇而展开的。史料中关于吕四娘的记载极少，后人只知 道她是清代大儒吕留良的孙女。吕留良，字晚村，浙江石门人，雍正朝一特 大文字狱的案主。吕四娘和甘凤池等人合称江南八杰。小说中描写的吕四娘 是一个艳若桃花、冷如冰霜、庄重坚强、知书达礼、有恩必酬、有仇必报的豪侠之人，并且身怀绝技。比如《吕四娘演义》中的吕四娘打一套少林拳, 无人能匹，她还会飞檐走壁、空中飞剑等。

南朝的王筠也写了一首名为《侠客篇》的诗，诗曰：“侠客趋名利，剑 气坐相矜。黄金涂鞘尾，白玉饰钩膺。晨驰逸广陌，日暮返平陵。举鞭向赵 李，与君方代兴。”诗中的侠客，仗剑南北，来去迅速，装饰豪华，意气风 发，无疑诗人对这个侠客的风神是极为心仪的。所以，武侠的形象之所以进 入文学家的视野，成为笔下咏歌的对象，是社会有尚武的需求和渴望。渴望 的是有武侠来铲除世间邪恶，扶危救难；所求的是有武侠来替天行道，维护 社会的公平。当然，武侠文学的出现是社会尚武风气的折射，同时也是对尚 武精神的弘扬。

第二节皆藏拙精神

藏拙，有两方面意思，一是掩藏拙劣，不以示人；二是指故意不露锋 芒,使外表看起来笨拙愚鲁，用于形容人谦逊、有意不冒尖。武术的藏拙这 两方面兼而有之，首先是自己的武功，尤其是一些绝招不轻易外露，以便使 对手无从准备和应对；其次，任何一种拳术都会有自己的不足之处，所以要 尽量掩饰，不被对手看到或看破。这是从表面上看，从深层次来讲藏拙是对 武术文化思想的影响，使武术在理论上和技术功法上有了藏拙智慧的元素。

藏拙有着它的历史渊源。道家的创始人老子说过：“知其雄，守其雌， 为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下 式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天 下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不 割（《老子-第二十八章》）这段话的意思是说，深知什么是雄强，却安守 雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离 失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿 做天下的模式c甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极 的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做 天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。自 然本初的素朴纯真状态被破坏，而成为具体的器物，有道的人在此基础上建 立了管理和领导。所以最完美的管理不出于勉强。老子在这里反复论证了一 个道理，那就是藏拙。虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴柔；虽知光明的美 好，但仍能安于晦暗；虽知荣耀的显赫，但仍能坚守卑辱。这种不张扬，甚 至能忍辱的心态不就是藏拙吗？武术的藏拙精神主要是来源于道家这种知雄 守雌的“贵柔”思想。

老子的精神不仅勇武，而且坚韧，知雄守雌，是外柔内刚，并不是一味 地柔弱和软弱，其言：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（《老子-第四十三 章》）还有另一句，是对这句话的解释：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之 能胜。”（《老子-第七十八章》）我们可以看得很明白，老子的精神，不仅是 _种大勇，同时也是一种大智。武术藏拙也不是缩手缩脚，不敢出击，而是 在谦虚谨慎下保存实力，从而增加胜算。

藏拙，是一种境界，一种风范，更是一种哲学。老子说过：“为无为， 事无事，味无味，知无知，大小多少，报怨以德。”以无为的态度去有所出 为（老子的无为不是无所作为），以不滋事来处理事，以恬淡无味当作有味, 大生于小，多生于少，处理事情的时候最好从简单入手，以小见大，以少见 多，用“德”来化解怨仇。老子提倡返璞归真，而返璞归真不是有意逃避, 也不是当做不做，而是以不蛮干的态度按照客观规律去做。

行走是个看似容易的动作，然而婴儿自爬至走，由走而跑，却要用数年 的时间才能完成。同理，习武练拳也要遵循客观规律一步一步地进行。因为 习武练拳是个繁复的过程，一个看来简单的单招，可能要初学者花上数月甚 至数年的练习与改正才能达到圆转如意、一气呵成而又正确无误的境地。身 形、步法、手的位置、脚的落点，从前式的转换变形到定式，每一个小动 作、小细节皆有其武学上的意义存在，唯有通过不断练习与思考，才能渐渐 熟中生巧。

以平淡的太极拳预备式为例：全身由标准立正站姿，胸大肌向内缩成含 胸（又作“涵胸”）拔背之姿，而因含胸使两手掌由原贴裤缝放置而成掌心 向后，掌背向前。重心右移，收右胯而使身体右转45。，顺此势以左脚尖为 轴，左脚跟向外开45。而使脚尖向正前方，脚跟向正后方。右脚微屈，再 顺屈膝之势，左脚向左移一肩宽。重心左移，收左胯使身体转正，同时右脚 亦以脚跟为轴关门转正，重心移至两脚中央，而成双重混沌无极之势。

拳家认为“把脚打开准备练拳”这一招式，做起来细节颇多，但却是一 个大巧若拙的动作。在应用上，设敌立于我左侧而以手推我肩，收右胯以蓄 劲，同时含胸、转身以卸其劲而引带落空，左脚随收胯之势插入敌两脚之 间，我脚掌扣其左脚跟使其无法脱逃，右脚踩下发劲，重心左移而左肩顶出 （藏左肘撞、左手撩打下阴、左搠），视肩撞点与敌重心之关系而决定让对方 向上抛出、向后直飞、向后挫倒或受左搠之力向右翻倒。

藏拙，是一种修养，一种智慧，更是一种谋略。藏拙首先就是宽容。欲 成事者必要宽容于人，进而为人们所容纳、所赞赏、所钦佩，这正是人能立 世的根基。武术广泛汲取了中国传统文化多方面的营养，武术各门派、各拳 种之间通过兼容并蓄，取长补短，得到了发展和提高。其次就是谦逊。处 世为人不要锋芒毕露，不要恃才傲物，要做到大智若愚。锋芒毕露，过分张 扬，容易招人嫉妒或招惹是非，所以这样做也是有悖于武术精神的。

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