以上桩步五势的变化从左大势开始，又回到左大势为止为一个 循环。初练者每次练功可由一个循环开始，随着练功者体力的增长， 逐步增加循环的次数。练功开始时5个循环为半趟功法，此后则每4 个循环为半趟功法。体强的练功者每日最多可练至两趟功法，再多则 要损耗精力，降低功效了。每次练功自始至终，要一气呵成，中间不要 间断或停歇。本功法之起势和结束，都没有特殊规定的动作。练功时，可直接 按上述说明站好“左大势”桩步姿势。练功结束时，则由“左大势”起 立，两臂高举，再同时屈臂由胸前缓缓落下。练功时，每个桩步姿势站 好后,要动中求静。两眼注视一处，目光自然，不着不住，摒弃一切杂 念。初练时，吸气任其自然.呼气时意送丹田，练成腹式逆呼吸的习 惯。练功时每个桩步要静站3〜5息（1呼1吸为1息），站的时间少 了，不够3〜5息，则不能很好地入静，内气的周天运行还未发动起 来，称此为“不及”;时间长了，静站的时间超过了 3〜5息，内气的周 天运行常使人感到很舒服,但这样容易产生意念，使神的作用减弱。 梅花桩文功是神以役气的，练神就必须在静止站桩的时候能忽然而 动，增强神的控制能力。但是，如果静止站桩的时间过长，不但容易神 散和产生意念，也易使行动迟缓,不能忽然而动。所以，静站的时间过 长，就称之为“过”，练功必须“无过不及”，不能“过”，也不能“不及”， 必须要“恰到好处”，这是练好文功的关键，练者必须注意。

（2）梅花桩静坐调息功:此功法最简单，但也最基本，且练会调息 之后，除坐势外，也可用站势、卧势等，都有同样之功效。坐势，。坐在凳上或椅上,两脚与肩同宽，双手放在 膝上，全身舒展、自然，两肩两胯关节放松,两肘下坠，两目平视，自然 看着一处，不着不住。摒弃一切杂念,想着世界上一切皆空，我要用自 己的整个身心，甚至每个毛孔去感知周围的一切。调息,坐好以后,先使呼吸平稳、自然，再开始 吸气任其自然，呼气意送丹田，呼气时要轻、慢、匀，还要深，好似要把肺中所有的气体全部呼出。要如此进行 49次。搓掌。两掌心相对反 复搓动，直到掌心发热为止。捂眼，将已搓热的两 掌掌心捂在双眼上。揉太阳穴，。用两手手指轻揉左右两边的太阳穴。左右鸣天鼓，将两 掌掌心捂住两耳，再用手指叩击耳后 之耳骨，可听到咚咚之声。揉玉枕穴，在做此 动作之前,要先重复动作3。搓掌，掌 心搓热后捂到脑后玉枕穴处，并反复 揉动使其发热。至此,整个功法结束。此功法早晨、中午、晚上只要能静下来时都可以做。除坐势外,也可采用站势,即两脚与肩同宽，两臂、两手自然 下垂,直身站立,行功时与坐势要求完全相同。有人如能盘膝而坐，无 论单腿盘坐,还是双腿盘坐，都是两手放在膝上,行功时与坐势要求也完全相同。有人在仰卧，或左、右侧身躺卧时，也可行此功法,此时主要是躺 卧后的调息，此后之搓掌、捂眼、揉太阳穴、左右鸣天鼓、揉玉枕穴等， 能行则行,不能行时可以略去。此功法若在躺卧时做，与气功中之“偃息”功夫相似，可在入睡或 睡醒后做。

（3）梅花桩面壁心法:此功法为默诵一段经文，练功时可以和上 述两个功法结合，在桩步站桩或静坐调息时，反复默诵此段经文，激 发灵感，领悟此段经文之真意，再于静坐、练功时追求，自有功效。以 下为面壁经文：我大道言面壁非有别件， 端叠坐闭双目如同泰山。 去不追来不想不生一念， 恐不视惧不惊不开一言。 无天地无日月无楼无殿， 无飞禽无走兽无水无山。 无人相无我相无纷无乱， 无寿者无众生无火无烟。 知止定定后静灵光闪闪， 如北辰居其所龟息绵绵。 心忘形性忘心真灵不散， 管之久忽然的元神出关。见天地和三光百般景现， 这乃是身内道显发外边。这是一个静坐修行的文练功法，练功时只要在心中反复默诵上 述经文即可。既然是默诵，当然就不要出声，也不要有任何明显的思 维、意念活动，要用身心去默诵，也就是用灵感去领悟,只有这样才能 悟彻上述经文的“真意”。上述经文的第2、3、4句都是练功时的注意事项，练功时要“如同 泰山”，“去不追来不想”和“恐不视惧不惊”是安心、定神、入静的关 键。第5、6、7、8句的几个“无”，是为了摒弃一切杂念，“四大皆空”， 否定宇宙的一切是摒除杂念的方法。为了消除一个意念和思维活动， 可以用否定它们存在的办法，去消除对它们的记忆。由于人们看到了 “天、地、日、月、楼、殿、山、水、禽、兽”及人类的各种活动等，这个万紫 千红、丰富多彩的世界，大脑记忆了它们，所以才能进行意念和思维 的活动。现在我们又有意识地去否定这个万紫千红、丰富多彩的大千 世界的存在,也是为了冲淡和消除对它们的记忆（这样做也是有效果 的）。如果记忆都没有了，还会产生意念和思维的活动吗？这就是凡 是修道者都把名利、人生、客观世界的一切,都看成“空”和“无”的本 质。第9、10、11句是文功锻炼和修持的要诀，“止定”是指止念和定 神的功法，“定后静灵光闪闪”是练功时如何掌握无过不及、恰到好处 的火候。练功时气血之周天运行，应“如北辰居其所”与天地同息，“龟 息绵绵”是把呼吸练成“真息”的方法。“心忘形性忘心”是达到“里外 无形无相,性与虚空相同”。这种境界的练法，因为只有达到这种境界 才能“心空无碍”，使自身获得最大程度的解放，而有了老子所说的 “无不为”、“形神俱妙”的本领。“真灵不散”是使练功掌握恰到好处的 标准。第12,13,14句是练功的体验，而且还说明，文武大道的修持, 就是为了把练功者的“身内道显发外边”。佛教禅宗认为人的心性本来空寂,本来不生不灭，本来清净，本 来明觉，本来具足一切，能生一切。总之，众生心性本来是佛，所谓“即 心即佛”。然而，由于众生为波动不已的“妄念”所迷，不能自知自见自 心本具的佛性。禅宗认为只要当下离却“妄念”，便会顿然见性，明白 自性本来是佛，即“见性成佛”，或“顿悟成佛，梅花桩文武大法同样 认为,人的心性本来也是具足一切的，就是“即心即佛”。即使梅花桩 武功追求的“真形”和“浑元一气”也是人的心性原本具有的.梅花桩 文武大道的修持，就是通过武功锻炼和文功的温养离却“妄念”，而使 人们“见性”或“顿悟”。上述梅花桩文武大道的修持方法，都是以武功锻炼为基础的,用 锻炼外丹而温养内丹的方法，以武治心，因而功效显著并便于检验。练功者可以根据自己的武功水平和技击能力,来鉴别自己内丹修养 的程度。第七节文武大道与现代科学文武大道是在传统文化的沃土上培育出来的一支奇葩,文武大 法是传统文化的灵魂和精华。学习我们民族的传统文化，有各种各样 的途径和方法，研读传统文化的经典著作，可以说是一种最直接的方 法了。但是，传统文化的每一个领域,如道经、禅宗、易理等，其著述篇 章之多又都是浩如烟海的，而且研读起来又是那么艰深、玄妙，若没 有一定的基础和条件而又想得其精髓时，却绝不是一般人所能企望 的。通过中医、绘画、戏曲及各种传统的技艺，能否领略传统文化的精 华并进而走入它那神圣的殿堂呢？当然是可以的。但是，达到这种程 度却要有个条件。即应在中医、绘画、戏曲或某种技艺方面有较深的 造诣，这可绝不是一年、两年就能做到的。《梅拳秘谱》说:“梅花桩武 功三年一小成，五年一大成”。又说:“拳打千遍,体力真现”。自古以 来人们都知道梅花桩武功上身快，功效明显。大量的事实说明，只要 不断地改进梅花桩武功训练的方法，在练习各种拳势、动作和抓、拿、 摔、打方法的同时,也练气、练神，修心养性，学习拳理和文理,研究梅 花桩技击的谋略,接受梅花桩优良传统的教育。总之，只要练功者内 修外练，文武并进，则梅花桩武功技艺的进展、悟性的提高也会是非 常迅速的。很多人都知道，任何武功只要有明师指点，只要得到所谓 “真传”或“秘诀”，在短时间内确能练成惊人的武功。少年英豪自古 有之，苦练一生已届古稀而仍碌碌无为者也大有人在，这就是现 实°大家都知道，梅花拳是不轻易外传的,至今它的拳法、拳理，特别 是文理，都是严格对外保密的。路遥教授等历史学家,从近代史的研 究中很早就发现了梅花拳，并注意到了它的社会影响和在近代史上 的作用。为了揭开它的秘密，80年代中期就多次组织中外学者，或带 领学生深入河北广大农村进行调查，但几经周折而终无所得。直至 1987年作者介入后，又经两三年的艰苦工作，才逐步窥其全豹。

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