当我们了解到梅花拳的历史及其拳法精髓时，也就理解了它的 秘密流传的原因了。梅花拳的精神是崇尚变革和解放的，它尊师礼艺 却又不承认权威;它维护团结统一却又反对称霸正宗;它组织严密、 行动统一靠的是信仰和追求的一致，而不靠什么掌门或门规的管束； 梅花拳从拳法到作风，到为人处世都是讲求实际反对形式的。所以， 梅花拳从观点作风到组织活动都是与封建社会格格不入的。在清朝， 特别是清末义和团运动失败以后,梅花拳就一直是被禁止和镇压的， 因而它的活动和流传也都是秘密的。解放后虽然它的活动已逐步公 开，但该拳派仍然是门规森严不轻易收徒,其武功、拳理也不轻易示 人。至于练气、练神的文功和深奥玄妙的文理能否传授或能否学到， 这既不决定于老师，也不决定于学生，就看师徒之间有没有这种机缘 了，真是“有缘千里来相会，无缘对面不相识”，这要全靠大自然的机 遇和巧合了，人为的迁就或勉强都是不行的。由上述事实可以知道，梅花桩之所以“秘密流传”，是由当时的历 史和社会条件决定的，这与它的本质毫无关系。凡懂梅花桩拳理的人 都知道，梅花桩拳法的基本精神就是不断变化,只有变化才能不断发 展和进步。只要有变化就不能保守，就必须要打破一切发展、变化的 框框和束缚，所以梅花桩武功中套路是很少的，它主要的练法是架子 和成拳。架子和成拳都没有固定的形态，都是可以不断变化和丰富 的。梅花桩拳法中不存在什么“绝招”或“秘传”，一切都是相对的，都 是因时、因地、因人而制宜。因而，梅花桩武功无论健身功效多么显 著，技击制敌多么威力强大,也不怕教会别人使技术外流，也不怕学 生超过老师。为什么？若要全都知道其中奥妙,读者只有看完本书之 后就可明白,但我们在此可以先说出几条主要的理由。梅花桩是门科学，它虽然研究探讨的是人体活动的规律,是人类 养生健身的学问，但它也是与宇宙万物发展变化的根本规律一致的. 它的内容望之无津涯，究之无底蕴，博大精深，细微玄奥，而又包容万 象，无所不及。因而，某种练法、某种招势、某些用法都是些具体的技 巧或方法,它们都是些体现梅花桩基空精神和指导思想的具体形式。 如果把这些练法、用法、招势等具体的技巧或方法，绝对和固定下来， 做为“绝招”、“秘传”来流传，那么它们也就违背了梅花桩的基本精神 和指导思想，也就失去了它们的价值。梅花桩的基本精神和指导思想是传统文化的精华，可以通过某 些梅花桩文武大道的具体形式体现出来。但是，要反过来,想通过某 些武功锻炼和文功修养的方法,体验和学习到梅花桩的基本精神和 指导思想就不是那么容易了。《习武序》说:“凡学技之士，务要知安详恭敬。虽曰手舞足蹈，似 与文人不同,而其神化莫测，非粗心浮气者所能入也。昔宋将岳武穆 上马如无敌天神，下马如有道贤人。”可见学习梅花桩武功，也必须要 修心养性,身心并练，文武双修。《习武序》又说「凡入拳堂时，务要沉 细，不可喧哗，方可知进退之中有妙着，静避之内有利害。，，学习武功， 必须戒骄戒躁。梅花桩武功也是一部无字真经。看来虽也是拳打脚 踢,但要人们学到的还不仅是它的动作和姿势，还有它的思想和精 神、方法和谋略。《易经•系辞》说「易，无思也,无为也，寂然不动,感而遂通天下 之故，非天下之至神，其孰能与于此。”易经就是在无思、无为、心性寂 然不动时，激发灵感思维而感知天地变化之规律，这是天下最奥妙的 事情了，谁能与此相比。《易经•系辞》又说:“夫易，圣人之所以极深 而研几也。唯深也，故能通天下之志,唯几也，故能成天下之务;唯神 也，故不疾而速，不行而至。”周易，圣人研究得既深入而又细微,所谓 深入才能通晓天地万物变化的趋势，所谓细微才能指导完成天下之 大业，所谓神妙就如拳法神化时那样不疾而速,不行而至。学习梅花 桩武功和文理也要有这种深入而又细微的精神。梅花拳的第五代祖 师杨炳在《习武序》中说:“圣人之心如明镜止水，无彻不照。”即练拳 之人应心如明镜，一尘不染，无丝毫之杂念。这样才能“事来随应，不 先事而为之备，不后事而为之留。切契内外之道，深合时措之宜,如天 之无不覆,如地之无不载。”遇事能随机应变，做事干脆利索，行动又 坚决果断，而且所做的一切不但合乎客观规律，又能适应形势、切合 时宜，如此手段高明，深谋远虑，如天能将万物覆盖♦如地能承载一 切。这是对文武之道的修持所要求的。怎样才能达到这目标呢？《习 武序》又说:“寂然不动者诚也，感而遂通者神也，动而未形有无之间 者几也”，又说:“诚精故明，神感故妙，几微故幽。”练梅花桩之人必须 心诚，心诚就是没有私心、妄念，只有至诚之人才能在练功中寂然不 动而达静境。当然，诚也有对练功之举要有信心之意，所谓心诚则灵 也是这个意思，只有心诚才能在练功中专心致志，才能对“浑元一气” 等练功目标执着地追求,不论文功、武功这样锻炼，当然可功效显著。 “感而遂通”就是用灵感对外界事物感知的能力,这是人类用眼、耳、 鼻、舌、身之外的第六感官来认识客观世界的一种方法，现代科学已 证明了人的第六感官是确实存在的，而且这种能力也是可以通过梅 花桩的武功训练获得的。关于这个问题在本书以后的有关章节中，还 有详细的论述。“动而未形有无之间”的状态，是梅花桩武功最关键和 精妙之处。梅花桩武功的精髓和灵魂，就是一个由“动而未形有无之 间”所构成的世界,在这个世界里的一切事物都是似是而非的,空间 上的无限延伸与无穷丰富和时间上趋于零的一瞬间，就是这个世界 的时空特点，我们的认识只有跨入这个世界，才能对梅花桩的文武大 法有正确的理解。本章上文已经说过，梅花桩绝不单纯是一个体育项 目或者是一种技能,它是一种文化。因而，它的作用也是多方面的。本 书作者在另一专著《中国梅花桩技击大法》中就曾提出梅花桩武功的 四大功能:锻炼身心、技击制敌、治病救人、开发智慧。其中前3项功 效或本领.是随着练功者武功水平的提高而逐步具有的，而开发智慧 则是梅花桩文武大法教育的作用。由上述可知，只有至诚才能明智；只有灵感的感知才能得其奥 妙，才能认识事物的本质；只有抓住那“动而未形有无之间”的一瞬间 才能得到梅花桩文武大法的精髓。在传统文化中《易》为群经之首，人们赞誉它是“中华传统文化的 源头活水”。据《周礼•大卜》及《礼记•礼运》等记载，中国古代曾出 现《连山易》、《归藏易》和《周易》。传说伏羲氏作《连山易》，以“艮卦” 起始，表示“山之出云，连绵不绝黄帝作《归藏易》，以“坤卦”为首. 象征“万物莫不归藏其中”;而《周易》则以“乾坤二卦”牵头，揭示天地 万物对立统一关系。一个伟大的文化，它是说明宇宙根本规律的，也 就像宇宙本体一样，可以从不同的角度，用不同的方法去认识和理 解。这种文化也不可能有固定的形体和格式，但它的作用和影响却是 多方面的，梅花桩文武大法也正是这样，所谓文武大法的“文”，并不 是通常意义下文化的“文”，而是“纹”字的简写。据记载,伏羲时有龙 马出于河，其背上旋毛之纹如河图，古人把它比着画下 来进行研究;又洛水有灵龟出现，其背甲纹斑如洛书，古 人也把它比着画下来研究。现在，河图、洛书与周易一样都有不少人 研究，它们寓理深奥,被称为当今宇宙之谜。因此，“纹（同文）”字的意 思，也表示宇宙奥秘的意思。至于文武大法中的“武”.当然是指武功了。所以文武大法的真正 含义应该是，用武功锻炼的方式去学习和探讨宇宙的奥秘。梅花桩的 武功锻炼也一种特殊的学习方式，这是一种用练功的体验和灵感感 知的方法进行全身心的学习。这样可以全息地深入认识事物的本质。 梅花桩经书《皇极宝卷》说：展开无字真经，光明变化无穷。通开三关九窍，了地火水风。绝了阴阳二家，神鬼可也难明。里外无形无相，性与虚空相同。观天无人无我，观地无影无踪。不知何处去了？大众听讲分明。定中绝后再省，玄机变化无穷。动了笙琴细乐， 引出无为真僧。 亮经台上端坐， 取出无字真经。威仪一揽大藏，大地普放光明。照开一十八狱，返坐极乐天宫。荐亡超出三界，见在保得康宁。留下真言咒语，托投天下真情。梅花桩武功也就是无字真经，上述文字说的无字真经的练法和 功效,就是对梅花桩武功来说的。该武功以武治心，通过锻炼外丹来 培养内丹，使内外合一，精气神一体而达浑元一气之境，练成真形、真 性,用感知的方式来认识宇宙的奥秘。

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