传统武术在发展传承中，有逐渐神秘化、娱乐化乃至误入歧途的 现象，需要正本清源，需要科学原理、需要符合教育规律。他在《四路 查拳》第一章中认为，研究国术，要区分技击、运动、艺术三种关系。 传统武术在发展中出现了三种现象：或专以延年健体，独善其身；或迫于生活，江湖卖艺，甚至不存身份，以博观众之欢心，由是遂丧失武术之真面目；且有所谓发狂之勇者，抱狭隘思想，以武术作私斗利器， 每为世人所诟病。这些现象产生的原因是不明教育原理，误入歧途。 为此，吴志青从尊重传统拳术的角度出发，并结合现代传承，客观公允地提出:打破门户之见，将武术改称为国术；加强武术推广者的教育原理学习；编辑出版密不传人的高尚武术；不背古训，紧跟时代发展，规范武术教学规范。由此可见，吴志青在传统拳术的传承发展 中，既不泥古，也不弃古，遵循着吸收借鉴的原则，逐渐向科学规范方向发展。

吴志青是清末民初国术教育思想家，也是实践者。其武术教育思想与实践对推动国民革命，传承武术文化，改革武术教育传统模式有重要作用。

第二节现当代徽州武术传承人物

程毅如，生于1889年，卒于1963年。休宁人。自幼习武，倡扬武德，重振国魂。精太极拳，授徒甚众。抗战爆发后，回乡任教于安徽中学、徽州中学，传授国术。建国后，任上海市文史馆馆员。1950 年初在上海虹口公园传授杨式太极拳剑、刀术、孙式太极拳、形意拳、 八卦掌、杂式锤、推手等，并创办健身拳社。

在民国至解放初期，徽州戏剧界出现了两位擅长武生的徽剧艺 家。一位是程发全，一位是俞三金。

程发全(1883—1967)，歙县人。少时随父学艺，后拜名花脸朱正元为师学武生，又拜师学二花脸，复拜吉牙学武二花、三花。主演武花脸戏，有“发全师”之称，名扬徽州。其扮演的《英雄义》，唱念做打娴熟，能缚起双手从叠起的八张八仙桌加一个椅子的高处飞下，有高超的武艺本领。

俞三金（1907—1988），绩溪人。少时随师曹五子学文武老生，擅长软札和长靠武功，能从七张桌上扑跌而下。新中国成立后，在绩溪县文工团任武功教师。长于武戏《英雄义》《武举场》《水淹七军》等。

洪正福，又名洪震岳，原籍安徽省祁门县凫峰镇上土坑村，生于民国十二年（1923），卒于2000年。洪正福出生于徽商家庭，幼读私塾。民国三十三年（1944），洪正福在永安体育师范学校任教期间，与武术家、技击家万籁声结识，从此师从万氏学习六合门、自然门武功， 勤学苦练，成为万籁声的高徒。万籁声生前指定洪正福为六合门、自然门拳种传人，1992年去世前亲笔写下“洪正福为我门传人”的遗 书。20世纪50年代洪正福与万籁声同台表演少林对劈剑，可谓武林 绝技。“文革”期间下放，洪正福就地取材，自制武术器械，教授当地群众习武健身，带出一支农民武术队。他还擅长骨伤科，是武医一体的徽州武术家。在武术教育上，自编武术讲义，重视言传身教，亲自示范跌、扑、滚、翻等动作，并总结出“五结合、五为主”的武术教学法和“三个四，的武术训练法。

洪正福文武并重、文武双全，在武术学术研究上有较高造诣。先后发表《简易太极拳图解》《福建南拳技术资料》《南北拳种相互学习的刍议》《南拳北腿》《福建南拳的渊源、流派和特点》《长拳步型的调查分析》《永春的白鹤拳流派和特点》《南北拳术的异同》《三百年来的永春白鹤拳》《略谈六合拳种及其在闽南流传》《武林漫步》等学术文章。与人合著有《气功与太极拳》《永春白鹤拳》，主编有《福建武 术拳械录》和《福建武术人名辞典》。

洪正福注重中华武术的传播与推广。他以武会友，先后为日本、 新加坡、马来西亚、英国、瑞士、瑞典等国武术爱好者表演、传播中华武术技艺，同时也为港澳台地区武术爱好者授艺。因此，洪正福为当代徽州武术的重要代表人物。

 

少林棍法阐宗，纪略，少林寺以少室得名，山与中岳相比，故嵩山为太室而少林为少 室，后魏孝文太和中，为沙门跋陀开创是寺。孝明孝昌之三年，达摩东渡面于少室之岩者九年，遗像在壁，高僧响集，相继翻译其旨。隋开皇中，赐柏谷，屯地百顷。至唐初，僧昙宗等起兵拒伪师，执王世充侄仁则归。本朝太宗嘉其义烈，拜昙宗为大将，余俱赐田，数降玺书， 宣调慰劳，并赐地四十顷，水碾一具，即今谷庄是也。元至正间，红军作难，苦为教害，适爨下一人出，慰日：“惟众安稳，我自御之，乃奋神棍，投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御寨之上，红军自相辟易而退。” 寺众异之。一僧谓众日：“若知退红军者邪？乃观音大土化身紧那罗王是也。”因为编藤塑像，故演其技不绝。嗣有哈嘛师者，似亦紧那罗王之流亚，曾以经旨授净堂，以拳棍授匾囤。匾囤尝救人苗夷中，苗夷人尊而神之。尝考海内无武僧，惟少林称者，重护救也。少林形胜，有文武二山夹峙，故棍法与禅宗并传不替。是以四方之士，往往慕其风声。余自少年即有志疆场，凡闻名师不惮远访。乃挟赞游少林者，前后阅十余载。始师洪纪师，溷迹徒众，梗概粗闻，未婵厥技。 时洪转师年逾八十耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之，日得闻所未闻。宗想、宗岱二师，又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法门中高足，尽得转师之技而神之，耳提面命，开示神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿，自分此道，或居一得。至于弓马刀枪等艺，颇悉研求，然半生精力瘁矣。余叔祖武学生云水、建君信太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍法只凭师僧，归授心识。谓余尝刻图诀，公诸同志。余谢不敏，久之，四方贤俊，妄相推借，督以为隐，乃不获已。爰从暇日，裒集师友所授，及阅历证合者。命工缮写图像，不辞鄙俚，缀以歌诀于左，积录成帙，名日“少林棍法阐宗”。庶几一触目间而形势昭然，俾人人得以自师云耳。虽然以一言而决胜负之机，一势而寓变化之状，虽日末技不无苦心，世有同志，倘缘是编，假筏登岸，于以壮干城，靖疆圉，俾师门 之指授，益籍光且大也。是又余之志矣。

总论，盖闻兵法有正有奇，有虚有实，度众寡强弱之势，决高下劳逸之机，识前后左右之局，审彼己主客之形，有长而匿短，有短而见长，有呼而动九天，有吸而静九地；能阴能阳，能柔能刚，可攻可守，可纵 可横。今少林棍法，包罗变化，大类是焉。如上中下四平等势，其兵法以正合乎;倒拖戟、倒拉鞭等势, 其兵法以奇胜乎；分门定户，何其实也；虚枪诈败，何其虚也。铁牛 耕地，非以刚摧锐欤？乃闪赚穿提，则以柔制刚矣；孤雁出群，非以劳取逸欤？乃边群二拦，则以逸待劳矣。高搭袖、劈华山，非以高为勇欤？乃铺地锦，白蛇弄风，则藏用于下矣。出手为阳，收手为阴；提圈外为阳，拿圈里为阴；夫非兵法中阴阳克制之义乎？若夫长技短用，则有一提金、前拦搪、锁口枪焉。 短技长用，则有单手扎枪、刀出鞘、风卷残云焉；倒换手，则有劈山劈柴焉；换阴手，则有铁扇挟衫焉；又或左右互易，前后中更，或提其棍，或握其中，或指后攻前，或击左破右，或以寡敌众，或以弱胜强；彼认扎我则打，彼认打我则扎；彼静我乱，彼忙我缓，势势之中，招招之内， 阖辟兼该，卷舒具备，巧发奇中，令人莫当，随机之变，令彼叵测。身法眼法，旋转靡定；手法足法，放收自如；微乎妙乎，语谓棍法不合兵 法乎？苟能心得手应，巧运力先，使冠之以刃，则歼丑虏，壮皇图，于紧那罗王之圣传，喇嘛神僧之密授，庶不忝矣。图诀备详，兹撮其概如左。

名棍源流，小夜叉，少林棍名也。夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。其神通广大，降伏其心，即可为教护法。释氏又以虎为巡山夜叉者，即此意也。棍传六路，谨布三图于后。

大夜叉亦有六路，势与小夜叉相等，但脚步变换之间，较开阔耳。 亦布一图在后。阴手亦少林棍名也。云阴手者，以两手持棍俱阴，近身入怀，能缩长棍短用故也。与夜叉相表里，非阴手短棍之比。亦有六路，布一图于后。

排棍亦少林棍名也。两人相排，一上一下、一来一往，周旋回转，近身人怀，两相演用之棍，原传六路，今只用上、中、下三路，即本寺亦置之矣。然是活法无定势，不能绘图。

穿梭，亦少林棍名也。根梢相穿，一伸一缩，左右前后如穿梭然，乃开场起手之棍也。只有一路，亦是活法无定势，不能绘图。

 

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