从明代新安大族毕氏家族的风尚变化看，由文转武在子弟中几成习尚。而其所描写的子弟“倾箧求学”就是聘师习艺。当然这里所聘之师也就是家族中个别武艺高超的族人，带有明显的宗族传承特点。而延请地域内的武师授艺，也是明清徽州民间武术教育的特点。 在歙县黄吕所撰的《重订潭滨杂志》中亦有类似的记载。其中的“乡兵”条有云：“前明之末，吾邑村落皆习乡兵，保守闾里，各自为社，争延武师以教子弟。”据王振忠研究，当时潭渡黄家雇有樊塘人“程一腿”，此人擅长用腿，前后左右开弓，神妙异常。黄吕的叔叔黄琬年少时就学得了程氏绝活，并且能挥舞单刀。此外，前文所揭的黄宾虹师从汪宗沂习练剑术，也是延请本地域内名师授艺。而清末歙县人程大猷凭借高超武艺，在家中授徒，也是徽州民间武术教育的一种方式。需要顺带提及的是，程大猷授徒时，只收取若干照明费，不收束脩，反映了其高尚的武德。

关于明清徽州的民间武术教育，徽州文书中有不少记载。王振忠在《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》就披露了十一份徽人习武时所约定的拳关书（按，关书就是聘书）。这些拳关书均是徽人聘师习武的契约。为便于说明，兹对十一份拳关书照录如下：

学拳关书序，今夫人莫贵于闱身，闱身即能守身，守身即为孝心也。予尝闻奔走之劳人，行经险道，遭难微躯，小则发肤丛伤，大则身体致毁，非无手足，莫能围身焉。惟习乎拳，斯身可围，身可围，即身可守，身可守，将我有发肤，其谁伤之耶？我有身体，其谁毁之耶？三牲虽未备，而孝心庶乎无愧耶！爰表芳情于卷端，兼列弟 子于简右。

投师文，立投师文人都图某姓名，自愿将身拜到某师傅名下，习学 武艺，听凭教训。面议几年为则，出师之日，谢礼银若干。其银面付一半，仍至技艺精通找足，不致爽。倘工艺不精，师留不传， 乃师之惰；身好游不练，乃身之过。自立投师文之后，二各毋得反悔，如有此情，甘罚银若干，与悔人受。恐口无凭，立此师文存照。

拳关，立关书人，今邀到左近邻居戚友兄弟叔侄人等，各人自愿，敦请拜到AA西宾名下，习学武士拳、枪榜棒，二项俱学， 训诲日期，随时教诲。习徒者朝夕舞扬不歇，训师者昼夜传教扳撤。倘若师留不严，乃师之惰；弟子好嬉不练，乃身之过。望开茅塞，而吾感激无淮涯矣。

关书，立关书人等，窃惟持己接入，守分为奉；止奸御盗，用 武防身以故风淳俗美，在乎发政施仁；治乱持危，必也文兼武备。遇文王用礼乐，世以兴仁忍让之风；逢桀纣动干戈，诚有不得不然之势。由此观之，国以甲兵而卫外，民以拳棍而防身。此上下相同之理也。余等生居于世，守分安农。无如积弱成懦，事 事受人欺凌；法远山高，每每被强掖制。法条虽肃，有理难伸；弱莫强何，含冤受气。诚有不立不生之势，常怀家倾事败之忧。是以无可奈何，爰集同人，敬请先生，恭迎敝舍，教演拳棍，惟冀循循善诱，俾得武艺高精，谨之防身，可使出人头地，庶几奸盗之辈，莫生觊觎。而持接之间，当存恻忍也已。

学武关书，立关书人等，盖闻文学足以辅世，武事可以防身，武之一事，人生所不可少也。我党青春之辈，虽无文质，可立武功。 如不修治，必流放荡，是以邀集青春十数位，会议集成资元正，恭请先生降舍训练一场，以为薪水之劳。但愿投样之后，各遵教训，同里毋许参商，如有此情，凭师严责不贷，恐口无凭，书此为序。

学武关书，立关书人等，窃思文可定国，武可安邦。诗日：清清多土，为国之祯。赳赳武夫，公侯干城。近世学堂，文有体操一 科；武备学堂，每星期有作文一课，是知文武，固国家之要紧关头也。吾辈天姿不敏，不能习文，则必习武，是以敦请武先生降临草舍，训诲武力一厂场，为徒者虽聪明，不善教，不能得 其法，但愿教者诚意，学者专心，俨如桃李得春风，花枝畅茂，仿佛为亩逢时雨，秀实者多，是为序。

学武关书，立关书人，窃以文为经邦之略，武多保卫之方，然民国以来，各府州县，所以有文学武备学堂之设也，文学有体操一科，武备有作文一课，是知国家于文武之端，即为重要务也。吾党青年，天姿不美，文不能习，武可以为，特以邀集数人，合集资，敦请处武先生降临寒舍，训练武功。为先生者虽有善 教，不勤学，不能得其术，即为徒者，虽其聪明，不用功，不能知法。总之，教者努力，学者专心，日有就焉，月有将焉。所谓赳赳武夫，亦可以干城矣，是为序。生徒芳名束修于后。

学武关书，立关书人等，今因地方蛮横，山窝犷野，凶徒刁恶，三五成群，八九为党，故意生端斗扭，如此不合，是以邀集有能少壮之 人，自愿拜到老师为徒，专学武事，各各防身后患。如有寒冬雨雪闲慢月来，务使用心精教，不可大略。如若不习，乃身之 责；教之不精，是师之惰。其有供膳，轮流挨次，毋得推却。谨陈徒弟俸资名列于左。

关书，盖窃思善人教民，务农讲武，诚以武之不可不讲，亦犹文之不可不教也。况吾辈之人，冲幼之时，未获诗书，致成人而后，徒然玩惕光阴，静而思之，则问男儿之节，不亦有愧耶？爰是慕善诚心立学，至于有勇知才，亦不至贻讥于宫靖外望也。议订束修，以应耳提之劳；豫言却礼，聊慰面命之劳。卜以来春，训徒一载，定如此日，矢口子钧，恭请老夫子设帐。谨将人束修列后。

习武关书，昔者圣人云：益者三友，损者三友。盖益友宜当相近，而损友切莫相交。故居必择邻，交必择友，毋得辱焉。今集益友几人，敬拜某某先生名下，习学防凶武艺，仰祈不靳真传，惟愿声应 气求是望，不可虎头蛇尾，庶免孙庞之辱，恒以诚思之诚。

学武关书，尝闻司徒造士，原尚文谋，而善人教民，亦兼武备。此非独戎行之列，亦以是为守望之须也。我村僻处乡闾，远离城郭，倘不素娴武艺，则遭贼盗，何以戒不虞也哉。适有先生武功出 众，拳法无双，是以邀同比户，会集连庐，自愿习学。一年谨奉修金两，庶有备无患，不惟可保乡里无虞，亦足以为熙朝升平之一助云尔。以上关书说明了徽州民间武术教育中聘师习艺的原因、目的及相关约定，全面反映了民间武术教育中延师授艺的基本情况。

明清徽州民间武术教育的发展情况，我们从今人的口述史中，也能窥见一斑。在刘伯山主编的《重寻徽州——转型期徽州乡村的民间记忆与民间书写》一著中,有一篇《我的家族融入徽州始末》口述史，讲述了刘子石家族自清代中期以来的习武情况，兹转述如下：太太祖习武情况：太太祖因出身宦家，幼习经史。他天性聪慧，富有个性，稍长，不乐于学而优则仕，转习武，以游天下。习文兼武，是当时男子的时尚。他武学重武当，爱阴阳八卦掌，故兼学八卦及 《道德经》。他喜爱山水，见歙县呈坎处于山之小盆地中，遂落脚于此，以教习武术为生，也结交了各地侠义之士。太祖辈教武情况：山区村小人少，不办私塾学校。太太祖亲自教 授太祖辈。男性兼习武，女性以习针线、缝衣、刺绣为主。惟祖父之三姑，性强悍，要习武，长大善捉老虎，所使用的工具是棕团和弓叉。

祖父习武从军情况：因祖父跟随太太祖、太祖练过武，从军后军营中练武，各种招式、套路很容易学。在军队休整时，又与所结交的兄弟相互传授武艺。

需要指出的是在这份口述史中，关于祖父的武术情况，有三则事迹很有代表性，一则是祖父凭借自身武功，在徽州民俗“抢亲”中，迎娶了妻子。原委是这样的：祖父所订的娃娃亲，女方同意出嫁，但其继父不同意，聘了两位武师准备打。在这种情况下，祖父请来了太太祖所教徒弟的后人，两名草上飞当轿夫，一名武艺高强的做帮手去迎亲。于是发生了抢亲武斗：两个武师闯出来，直奔祖父，祖父伸出一手给对方说，你能用双手扳动我这手，可以动手打，如果扳不动，就快点走。武师扳不动，松手就跑。而另一武师被祖父邀来的帮手踩在地上。祖父顺利完婚。

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