（二）顽强意志

世间万物在生存中都会表现出一定的生命力，作为人类而言，其更具有克服恶劣环境，适应环境的顽强生命力。意志作为生命力的重要组成部分，意志力顽强的人，生命力也会顽强不屈。正如大家看到的，在日本的幼儿园，小朋友即使在寒风刺骨的冬天也要赤裸上身跑步，尽管这一教育现象受到了来自其他各个国家的抨击，但是其并不是毫无意义的，这样做不仅使学生具有强健的体魄，还锻炼了学生顽强的意志力。虽然中国不能将其拿来直接运用，但是我们却可以从中借鉴有价值的东西，从自身审视自己的不足，做出调整。当前由于学校教育任务 重，压力大，学生活动时间缺乏，因此大部分学生存在身体素质差，意识力薄弱 的问题，这就需要学校领导引起重视，亟待解决。而武术对于学生强身健体，增强他们的意识具有重要的作用，因此，学校教育可以通过开展丰富的武术活动， 来达到强身健体、增强意识的目的，这对于武术的发展也是卓有成效的。

拳谚讲“未习打，先练桩”“打拳不遛腿，到老冒失鬼”“练拳不活腰，终究艺不高”“要练武莫怕苦，要练功莫放松”“一日练，一日功，一日不练三 日空”“夏练三伏，冬练三九”。这些拳谚使我们深受启发，作为习武者要想取得高超的武艺，就要具有不怕苦、不怕累的顽强意志，面对挫折和困难勇往直前、持之以恒。学会技术精湛的武术是非常不容易的，这对于当代“温室里的花朵”——学生来说，更是难上加难，但是如果学生能够持之以恒，获取武术的精髓，又能获得身心的愉悦。对于那些掌握不到武术精髓的习武者而言，最重要的是他们没有做到“心诚”，所谓的“心诚”，既是人生存的保证，也是练武的重要条件。有句古话说得好“精诚所至，金石为开”，做什么事只要“心诚”，就会收获理想的结果。

何为“心诚”，就是人要具有坚定不移、诚心诚意和始终不渝的意志力，有的习武者经过长年累月的不断研究和探索，能够在几十年训练后真正参悟武术的最高境界，达到“体称劲道”的要求。而有的习武者在训练中连最基本的蹲马步都坚持不了几分钟，更别提参悟武术的最高境界了，不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，如果没有长期的训练，怎能达到武术的最高境界呢？究其原因，很大一部分是由于习武者没有顽强的意志力。那些意志力顽强的人，具有独立性、果断性、坚持性和自制力强的特点，而且他们做起事来得心应手。顽强的意志是克服困难、取得成功的重要法则，因此每一个人要想在社会中生存就必须要学会这一重要法则。对于一名习武者而言，没有顽强的意志力是很难坚持到最后的，而对于具有顽强意志力的人而言，获得胜利是轻而易举的。在双方对抗中，获胜的机会是渺茫的，但是一有机会，习武者就需要把握机会，发挥独立思考能力，果断地做出判断。如果习武者面对机会犹豫不决，就会错失良机，被对 方打到。虽然双方对抗中失败和成功是老生常谈的话题，但是要真正做到“胜不骄、败不馁”，是需要习武者达到一定修养的。因此，在学校武术教育中，面对 比赛的胜利和失败，拥有一颗平常心，善于控制自己的情绪，约束自己的言语和 行为是非常重要的。双方在对抗中，身体外部技能的提高和内心道德、情感体验的获得对于一名习武者来说是至关重要的。意志力在每个人身上的反映是不同的，对于一个意志力顽强、能够持之以恒的习武者来说，达到武术的最高境界指日可待。

（三）崇德达礼

所谓的道德就是知与行相互统一的过程，两者缺一不可，具有你中有我，我中有你的辩证统一的关系。其中，“知”就是指道德认知，“行”就是指道德行为。在古代中国，伦理学家常将两者结合在一起解释，具有深刻的哲理性。道德认知最终通过道德行为体现出来，没有通过道德行为体现出来的道德认知就没有道德。作为社会意识的道德，因此具有较强的实践性。武术一直将“内外”的 统一作为最高的习武标准，这就需要习武者在演练中要注重武德知与行的统一， 就是说习武者不仅要注重内心道德意识的发展，还要注重外部行为的规范和一致性。

首先，道德认识向道德行为转化的过程中，需要人的情感、意识等方面的参 与，只有全方位地达到统一，才算真正实现了道德教育的根本目的。武德的实现 需要通过习武者双方进行交往，而交往的实现途径就是对抗。两者在对抗中面对失败与成功，需要做到胜不骄，败不馁，赢的高尚，输的体面，对对方有礼貌， 这也是当前体育对习武者教育提出的要求。因此教育者在进行武术训练时，要格外加强受教育者知、情、意、行的统一，使学生不仅能够领会武德的真正内涵， 而且能够根据武德的要求从事训练。

其次，在武术训练中，教师也可以通过相互交流，增强师生感情，激发学生学习武术的兴趣。在武术教育中，教育者更需要将安全性放在重要位置，让学生演练乐对练中，不仅掌握武德的真正内涵，还要让他们体会到武术中“仁”的思想内涵。另外，在外部实践中教育者还要引导学生对失败的人要给予关心、支持和帮助，从而真正让学生学会用“武”践行“恕”“忠”之道。一个真正武艺高强的武术大师，必定是达到内外统一境地的人。正是武术“仁爱”精神的彰显， 才使家庭之间的联系更加紧密，社会的发展才更加得稳定，在这种精神的指引下，习武者也会不断地约束自身，从而为时代的发展贡献一份力量。同时，教育 者在进行武德的教育中，还需要强调学生对私德的认知，注重对武术公德心的培养。尽管这种精神的培养需要长时间才能完成，但只要在武术实践中体现出来， 学生就会崇德体道。比如面对遇到遭遇困难的人时，习武者可以提供及时的帮助，救人于水火中，这就是道德行为的力量。在教授武术内容时，教育者可以时 不时地加入一些品德高尚的、武艺超群的武术大师的内容，通过向学生介绍他们 的生平事迹，从而让学生在学习他们高尚道德的基础上，学好正确地调整自己的心态，达到双向的目的。

对武术武德礼仪的教育从古延续至今，而且武德礼仪教育始终是武术教育的重要组成部分，下面我们来具体阐述一下武德礼仪在古代教育和现代教育中的具体体现。在古代的武术教育中，师父对徒弟选择的标准很高，其中是否具有高尚 的道德品质是最重要的依据。如有武谅说，“谈玄授道，贵乎择人”“大道等闲若 轻授，须防九族尽遭刑”，告诫武师选择徒弟要重视道德品质、以德为先；又如 《史记太公本纪》中说：“非信廉仁勇，不能传兵论剑。”这些都强调了习武者在习武之前具有高尚的道德品质的重要性。显而易见，在武术教育的过程中，对武德礼仪的要求也是非常详细的。从伦理规范上来说，习武者要尊敬长辈，不得违背长辈的意愿，而且在古代还有一套严格的礼仪规范，这对于约束习武者的言语和行为具有重要意义。尤其是面对师父的教诲，徒弟更要言听计从。对于同辈之间的交往，习武者要团结和睦，不得随意搬弄是非；对于比自己小的晚辈，习武者 要更加地爱护他们。对于道德礼仪方面的要求一直延伸在当前武术教育中。所谓的“一日为师，终身为父”，这就话不仅点明了作为徒弟应遵守的道德礼仪—— 尊敬师傅，而且还说明了师父不仅要传授徒弟技能，更要为徒弟的未来生活承担责任，这在当代的武侠电影和电视剧中也有具体的表现。如果自己的徒弟获得了 较高的声誉，作为师父也会感到至高无上的幸福和骄傲，相反如果徒弟臭名远扬，则师父就会感到无地自容，抬不起头。

所谓的礼仪教育就是指对人们的礼仪道德规范进行讲解，从而使这些规范与个体的意志和价值目标融为一体，然后通过人们的实践活动体现出来。因此，武术礼仪教育就是通过对人们进行武德规范的讲解，然后使这些武术规范与人的意识和价值目标融合，通过具体的武术实践活动表现出来相应的武术礼仪行为。武术礼仪教育的核心内是武德，而武德也是武术礼仪的具体体现。要使人的礼仪规范外化为行为目标，就需要对人的内心加以“礼”的规范，如果一个人没有正确认识到礼仪的真正内涵，那么即使对其进行礼仪教育，也会成为一种表现形式。 如果教育者注重对受教育者内心礼仪的教育，那么不仅能够收到意想不到的结 果，而且还可以在教育过程中，使自己受益。反过来，如果教育者并没有对受教 育者的内心加以培养和约束，那么就会使武术礼仪教育流于形式，更达不到武术 教育的教学目标。因此，上课时，教师首先需要向学生讲解礼仪的具体内涵，在 学生对其有了了解后，再要求学生按照这些礼仪规范，约束自己的言语和行为， 这样在不断的实践中学生的内在仁义也会通过活动体现出来，从而达到外部与内 部的统一，即人的修养的提高，才会有“礼让”的发生。

浏览112次