（二）教育价值具有主体性

教育价值在主客体的相互作用过程中，价值凝结在主体自身之上，学生能力的发展、素质的提高是凝聚在学生自身之上的，而不是在对象上产生变异，如农作物的种植，其价值凝集在农民的劳动对象上，机器制造的价值凝集在生产出来的机器上，而不是在生产工人身上。农民、工人只能从对象中体现自身的本质力量而不是离开对象进行内省。教师的教育价值主要表现在自身教学能力、素质方面并且要通过学生来表现，但是，我们认为这只是一种间接表现，因为教师是不能直接改造学生的，也不能代替学生发展。比如当学生没有主动性和积极性的时候教师的教学能力再强也无能为力；当学生的主动性、积极性调动起来后，教师的教学能力不是很强，学生也可能通过自学或主动提问题等途径来把问题弄清楚。因此，具有高超教学艺术的教师都很注重激发学生的主动性和积极性。学生是发展的主体，教师的教学能力、素质高低只能在影响学生、引导促进学生发展上起作用。因此，教育价值具有主体性，这表现在教育价值凝结在教育活动参与者的自身之上，表现为他们自身的自我的能力发展和素质提高。

（三）教育价值具有统一性

“教是为了不教”说明教育的最终目的是自我教育。教育是自己对自己的教 育，学生的发展也是自我发展，在教育活动中，教师对学生的教育是通过促使学生自己认识自己，自己控制自己，自己教育自己，最后达到自我发展。学生在教 育过程中是通过与客体的相互作用来逐渐从对象上认识自我，通过在与其他主体的相互作用中逐渐学会克服自我、调控自我，从而在自我中分化出客观的自我与 主观的自我的。实现是把自己作为一个“客我”的对象进行调控，使自我主体与 客体达到统一、和谐，从而实现教育价值。在物质资料和其他精神产品的生产 中，对象对于主体总是异己的，主体只是主体，对象也只是对象，主体和对象具 有明显的界限，生产过程就是主体以自身的本质力量来驾驭异己的对象使对象价 值化。但是在教育活动中，学生既是学习活动的主体，又是教师实践的教育对 象，同时也是学生自我改造的对象，学生只有将自己作为自己改造的对象，才能 用自己的能动性推动自己成长。学生具有主体、客体的双重属性，学生在教育活 动中实现的价值既是主体的价值，又是他的“客我”的客体价值的统一。

（四）教育价值具有综合性

教育价值的综合性，主要指教育价值不仅仅是单纯的精神性价值，其在直接 的精神性价值中还潜藏着物质价值，每一个学生在课堂上学习时，直接指向的是 精神价值，如兴趣、成功、体验，而从学习的初衷或学习后的功能上考虑，又不 能排除其为了某种物质性的功利价值。如小孩子学习不好不能吃到好的糖果，较 大的学生则面临能不能找到工作、挣钱养家糊口的问题。教育价值的特点也是由 人的整体性和社会关系的复杂性所决定的。教育主体作为一个活生生的个人或个 人的共同体，其自身结构的规定性的每一点、每一方面使每一过程都产生对客体 的不同方面的需要，形成不同的价值关系，知识、人类经验本身就是多方面的综 合整体，其既是精神的凝聚产物，又是人类求得物质生活资料的工具表现形式。 因此，知识价值作为价值客体，内化为人延长了的手、脑，其使用就具有多方面 的价值。主体的多方面需要与客体的多方面特性相结合，就使教育价值具有多方面的综合性。

（五）教育价值具有继承发展性

从教育价值的形成层面来看，其继承发展性，无论在教育理论上还是在教 育实践上，都可以体现出来。从教育理论来看，一种有价值的理论，并不随着历 史的演进而丧失其生命力，相反，它会在新的历史条件下不断得到新的发展与完 善。例如，在西方教育思想史上，亚里士多德是第一位倡导自然主义教育理论的 思想家，他的“教育要遵从自然”的主张，开创了后世自由主义教育、理想主义 教育、全面发展理论的思想先河，他以后的许多思想家、教育家，从人文主义者 到理性主义者，从莫尔、康帕内拉到马克思、恩格斯，都把人的全面发展作为基 本的教育价值加以继承发展，直到当代，这一思想仍然是存在主义教育、永恒主 义教育和人本主义教育理论所坚持的主题。

从教育实践来看，凡是被实践证明是有价值的教育活动、教育方法、教育组织形式等，也是随着历史的进步而不断被人们所继承、改造和完善的。譬如，捷 克教育家夸美纽斯通过总结前人的经验和自己的实践成果首创了班级授课制这现代学校教育的基本教学制度。今天，三百多年过去了，这一教学制度尽管也受到 了许多非议和质疑，但它仍然是现代学校最基本的教学组织形式，其教育价值并不因时代的进步而消失，而是在人们的继承发展中日渐完善，愈来愈显示出其巨 大的教育价值，特别是它满足了大面积提高教育质量、大幅度提高普及教育程度的需要，为国民素质的提高做出了贡献，体现着巨大的社会效益和经济效益。

从使用层面来说教育价值，其相比其他社会活动具有明显的继承和发展性。 教育价值并不是在一次社会实践中满足主体的精神需求就终止的，主体的精神价 值在下一次的社会实践活动中，还会得到新的发展，不管是知识、能力上的提 升，还是主体内心情感的丰富上，教育价值都会在使用中重新获得发展和增值。 通常情况下，生产中的物质产品如果被一次次的重复使用，它的价值就会相应的 削减，但是教育价值则正好与之相反，在一次次的重复使用中，它是在不断地增 值的。但是如果学习者长时间不用，也会面临减值的问题，比如如果一个大学生 学的专业，在工作时选择的不是自己所学专业，那么长时间后，他的专业知识就 会慢慢衰退，直至从大脑中消失殆尽。

马克思哲学中有特殊与一般的哲学观，如果哲学价值中的价值是一般，那么 教育价值就是特殊。教育价值是价值的从属部分，因此，教育价值概念的界定也 应该从哲学理论展开。相应地，教育价值是一般，那么学校武术价值就是特殊， 而学校武术教育价值的定义也可以以哲学理论为基础。武术作为传统体育文化的 一部分，要想对武术的教育价值进行界定，就需要先对“体育”和“教育”两个 概念进行具体的分析。

二、传统武术的教育价值的构成

（一）传统武术的教育价值内涵

中华文化博大精深、历史悠久，传统武术在此背景下也自然而然地携带了中华民族优秀文化的精髓，现已经成为中国传统文化的代表。传统武术文化正在以 其独特的魅力，吸引着全世界人们的眼球，而且现代有很多西方国家都加入到了对传统武术学习和研究的行列。尤其是中国武艺高强的大师的出现，更是吸引 了外国友人对传统武术的喜爱。

“传统武术”正在以“功夫”的名字享誉国内外，越来越多的西方人将充满 浓郁的中华民族传统文化的功夫叫作“师父”。这足以证明传统武术正在以其独特的魅力获得西方世界的瞩目，正在不断地与西方国家的文化相互交流和融合， 取得这样的结果，是令人欣慰的。

尽管近年来，西方国家的体育项目不断在中国内地普及开来，但是充满本族文化特点、门派众多、形式多变套路的武术，还一如既往地深受中国人的喜爱。

尤其是传统文化中蕴含的浓郁的民族文化特色和精神对于当代青少年的教育来说是很有意义的。一方面，学生们不仅可以学习到传统武术的不同技法和多变的拳术，而且还能领略到中华五千年的传统文化以及优秀的民族精神。

传统武术中还涌现了一大批家喻户晓的武术大师，他们从小习武，将自己一 生的大好年时光都倾注在了武术学习上，比如岳飞的“精忠报国”，戚继光率领 “戚家军”抗击倭寇，29军的“抗日大刀队”让日本侵略者闻风丧胆；蔡云龙以15岁的年纪将美国拳击手打败了。这些武术大师的英雄事迹是祖先们给后代留下 的物质和精神财富。

随着科学技术的进步和发展，新的传播媒介在传承武术文化方面做出了重大 贡献。中国的功夫片一直都到中西方观众的一致好评，影片里的主人公都是响当当的武术大师。比如：霍元甲、黄飞鸿、叶问的故事不断被搬上荧幕，这些英雄 事迹不断激励着中国人勇往直前。

传统武术不仅向世界展示了多变的武术套路和精湛的技法，而且还将“止戈为武”的气度展示在世界面前。传统武术深受中国崇德礼让思想的影响，在比赛中注重点到为止，与当奥林匹克运动提出的文明竞技的体育馆相吻合。在领略传统武术一招一式的套路过程中，也是对中国博大精深文化的真实体验，这些优秀的民族精神对于当代的教育意义重大。

西方拳击中的“直拳”在中国的拳法中被称为“撑拳”，与西方的打法存在明显的差异，前者有一种直来直往的简洁与意念的渗透，更有一种任意出击的洒脱，并且是在迅猛快捷与劲力饱满中伺机而发。任何一个武术套路的演练，都是通过几代的先辈们不断从实践中总结出来的，每一个武术套路背后都蕴涵着有趣的故事与情结，充分显示了古代武术大师对武术的无限热爱之情。

当代的学校武术教育要把强调传统武术中的“武德”内容作为重重之重，从而真正将武术的教育价值体现出来。“武德”应始终贯穿在习武者的日常演练和生活中，只有这样才能使学生有更深的体会，传统武术中的“武德”的积极因素也才会对当代青少年的生活和行为方式产生有效指导。

对于道德的约束在古代传统武术中就有较早的要求，不论习武者想入哪个武术流派，所有的武术门派都会提出习武者要符合什么道德要求，有的门派对习武者人格和品德的考验时间之久，直到真正符合本门派的道德要求，才可以学习武术。另外，对于习武者而言，诚信是最重要的道德标准，只有那些诚信的人才能受到大师们的指点，如果言而无信，习武者即使武艺再强，也不会受到传统武术习武者的尊重，甚至还会被师父逐出师门。

对于传统武术的解释，在中国的古典籍中就有较早的注释，且注释与“武德”内容有很大的关联。“武德”从字面意思理解就是既要重武，又要重文。习武者之所以对“武德”敬重和尊崇，其实也是对中国传统文化的一种尊重，以儒家文化为主体的中国文化受到了人们的尊崇，即使这种思想难免存在不足之处， 但是人们还是心甘情愿地受这种文化的制约。

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