单刀套路共十二势：带刀势、出刀 势、压刀势、丢刀接刀势、按虎刀势、背砍刀势、低插刀势、单提刀势、单刺刀势、担肩刀势、斜削刀势、收刀势。整个套路有图谱，并配以解释。如丢刀接刀势：“压 刀将刀口向下，丢起刀，待刀落下，右手阳（佯）仰接刀，但刀丢起落下，毋使刀转动，则接刀持靶，刀口向前，则便运用。 如刀丢起落下，转动不定，及接持刀口不能向前，或左或右，则刀难于运用矣。”这样的注解，不仅指出了该路数中的基本方式，还指出了其注意事项。

一段关于刀术套路的叙说：以前刀法，着着皆是临敌实用。苟不以成路刀势，习演精熟，则持刀运用，进退跳跃，环转之法不尽。虽云着着实用，犹恐临敌掣肘。故总列成路刀法一图，而前图诸势，备载在中。又续刀势十二图于后，以便习演者观览。第习演之刀，当用重长者， 使临敌用带弩之刀，则骁快轻利矣。然全路势多，倘力微者持重刀，难以跳舞终局。当听用者力之长短，分为两节三节习演， 勿拘。

这段重点讲述的是刀术套路的习演问题。套路形式对练武作用甚大，是训练中不可缺少的重要手段。在具体刀术套路上，程宗猷规定：奇数段（趟）由右往左，偶数段（趟）由左往右，最后收回原位；运动路线上，有小斜线、弧线、直线、8字等路线，布局简单合理。习云太《中国武术史》中，对程宗猷以套路形式创编刀术套路，评价甚高：“明代刀术既吸收了日本刀法的精华，又遵照中国刀法，以中国套路形式创编中国的刀术。程冲斗在这方面，功绩卓著。”

第六节刀术（二），明代徽州程子颐，为程宗猷侄，其因武而被征召入军，又因战绩卓著，有“程将军”之称。其所论的刀术主要是用于战阵的大刀、斩马刀、朴刀。其在《武备要略》卷八中有关于三刀的具体论述：夫大刀，利于马战，乃将家之技，非步土之所宜，何也？盖用 大刀者，必有力之士，兼以快马。而手法为要，格开彼器，便能近身，焉得不胜？惟其不用步法，所以为便，与斩马刀同一类。其法或刀前钻后，或藏头献钻，有撩、有劈、有勾、有砍、有拖刀等 势。其拖刀法，要乘熟马，于战酣之际，佯输诈败，拨马而回，彼必追来，俟彼马将接我马尾，我马突从右旁拨转，以刀斜进，近彼身便砍，故胜之易。若步下用大刀，其刀虽格开彼枪，还要滚身， 或剪步，方能进得，若稍迟，反被彼枪劄矣。所谓不利于步者此也。大底习大刀者，先以步下习熟，再用之马上更便，今选数势， 绘图说于后。

程子颐认为，大刀适用于马战，为军事家之武技。大刀配合快马，是将帅之技。从大刀身手法看，手法最为关键，具体刀法有撩、 劈、勾、砍、拖刀等，劈砍是刀法中最基本的刀势。程子颐详细阐释拖刀法。拖刀法是习练者将刀拖地，然后跃起斩敌。程子颐将其运用到马战上，并指出具体适用策略，同时认为这是克敌制胜的有效刀法。从习练的过程看，他认为应先习步下拖刀，再将其运用到马战上，体现出习练刀法由基础到提高的渐进程序。

程子颐关于大刀的招势，共列出了十二势，具体为：提刀势、丢刀 势、悬脚撩刀势、凤凰展翅刀势、单提刀势、檐前滴水刀势、勾砍刀势、 左提撩刀势、右提撩刀势、过肩刀势、刺刀势、拖刀势。他对每一刀势的具体使用进行细说，如“拖刀势”：“先立右看刀势，乃左肩向敌，彼枪劄入，勾刀，上右步，斜砍一刀，剪步，拖刀出，退下右步，彼必望右劄人，挪右步进左步，回身勾开彼枪，进砍。”他对大刀套路进行总结，绘制出大刀总势图谱。

朴刀在宋代已出现，但是《武经总略》上所列的八刀并没有朴刀，原因是朴刀主要为民间武家使用。其在木制刀柄上嵌入长度较短的铁器刀，属于短器。程子颐在其《武备要略》中以附说的形式，阐述了朴刀的使用与刀势。其朴刀，用法与单刀同， 然撩劈之势，大于单刀。故军 伍中，不可少也。余昔所造者，无剑脊，砍去偏软，若厚，又难运用。故今制如倭刀样，亦起剑脊，但刀不宜太阔。今绘刀式干后，其用法，照后单刀图势用之，故不重赘。

由此可见，朴刀是对单刀的改进，其最大特点是撩劈之法优于单刀，适用于行伍之战。程子颐是朴刀制式的改进者，在其探索实践 中，制作的朴刀大体形制如倭刀，但刀面较倭刀窄一朴刀的用法与单刀相同。

清末徽州出现了两位擅长大刀的武艺人物，一是吴定洲，一是程大猷，吴定洲清末绩溪人，常居于歙北，以修建水碓为业，身材魁梧雄伟，有武艺其所擅武艺是大刀。据《太平军扰徽始末记》记载，1856年9月，太平军侵略徽州，官府军中吴定洲举大刀，于阵中往来驰突，杀敌甚多，据此可知其为擅长大刀的武术家，其大刀用于行伍之战，制敌之效明显。

程大猷，清末夥县人。自幼习武，注重弓、马、刀、石功夫，操练南拳，武艺高强，膂力过人，用长铁条打头顶，铁条打弯而头无伤痕一块厚砖，一击之下，片片断裂。可见其硬功本领之高。刀艺是其习练的武术器械之一。程大猷乐于传艺，对于前来学武者，只收取火油费，跟从他习武者达数十人。精于伤科，经常为人治伤。

第七节剑术，中国武术史上，明代剑术有衰落之势，体现在军事武术上很少使用剑术。即使是戚继光《纪效新书》中的《剑经》，虽以剑为名，实则在谈论棍术。剑术技艺与理论在春秋战国时期已成熟，以庄子《说剑》篇和越女剑术家为代表。后者曾在越王面前谈论精辟高深的剑术理论：越王问曰：夫剑之道，则如之何？女曰……其道甚微而易， 其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布行候气，与神俱往，杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万，王欲试之，其验即见。

这种剑术理论从虚实、动静、攻守出发，练就变化莫测、出奇制胜的高超剑术境界。正如庄子所说：“夫为剑者，示之以虚，开之以利， 后之以发，先之以至。”文武之人佩剑之风在汉代开始流行，剑具有了文化身份的象征。 同时，由于剑为短器，在军事对阵中实战作用不强，剑艺成为武家的爱好，剑成为文人的配饰。明人茅元仪在《武备志》中写道：“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人。今其法不传，断简残编中有诀歌，不详其说。”在明代，民间仍然有剑术习好者。明清徽州，剑术高超人士有文学家王寅、经 学家汪宗沂、剑客吴展晋等。

明代中期歙县人王寅，字仲房，号十岳山人，是知名的文学家。 他喜欢舞剑，在其诗文集《十岳山人诗集》中，关于刀剑枪的诗文有数 十篇。因王寅自幼喜侠，又曾前往少林学艺，故有一定的武艺。其对剑钟爱有加，擅长舞剑。明代歙县人许国大学士曾称他为“击剑能手”。王寅曾于万历十四年（1586）在许国府中为其献技，许国看罢， 为王寅作《剑歌为王仲房留行》诗一首。王仲房接诗后，又献技一番。

清乾隆年间歙县人吴展晋剑术水平高超，是明清徽州武林人物中的佼佼者，《清朝野史大观》《清稗类钞》及民国人许承尧的《歙事闲谭》均有记载，特别是许承尧，通过采访故老，获得了有关吴展晋与 一剑女比剑的史实，另外通过《西青散记》以及《郑松莲诗集》的记载与歌咏，断定吴宸晋与剑女比剑一事不仅真实，而且说明了在楚地还有一位剑术高超的剑女，与他是同门师妹。吴康晋里人吴博山还将 比剑事绘成《剑合图》，并作诗记其事。为说明吴展晋的剑术水平，兹 将《清稗类钞》和《歙事闲谭》中的记载辑录如下：

吴康晋富而任侠，精剑术。尝客楚，一日，有垂髻女从一叟造门，请较剑。吴问姓名，不告，惟约于郎官湖上。及期，吴往。 女已文服捧剑立。吴令更剑妆。日：无庸也。语次，白光已及吴顶。吴亟出剑敌之。一剑又起，飒飒有声，女隐约白光中。吴益退，剑益迫，大惧，奋身跃八九步外，日：神技也，无过逼。女乃止，微笑日：君能敌我，亦大不易，宜吾师之谓君为高足弟子也。 吴大愕，诘之，则授女术者，固即吴之师耳。吴展晋事，见《西青散记》，载于写本《郑松莲诗集》中，见有 《剑合图引送吴二泉晋之楚》诗，足证《西青散记》之不虚。诗徐珂《清稗类钞·技勇》。

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