从《清史稿》的记载看，曹竹斋在当时是江淮武林中的大家名人，其拳术技艺精湛，拳术理论精练，授徒有择。由于潘佩言曾与其在扬州有相处经历，可以推论两位武术家当有切磋武艺、交流武学思想的交往经历，从现存的潘佩；资料看，潘氏擅长枪法，曹氏擅长拳术，两位武林界人物的交往过程中，在武学武技上当有彼此互补，共同促进之举潘佩有关于枪术与授徒是这样论述的：

枪长九尺而杆圆四五寸，然枪入手则全身悉委于杆。故必 以小腹贴杆，使主运，后手必尽于锦，以虎口实撅之，前手必直， 令尽势，以其掌根与后手虎口反正拧绞，而虚指主导两足，亦左虚右实，进退相仕，以趋势使枪尖、前手尖、前足尖、肩尖、鼻尖五 尖相对，而五尺之身，自托荫于数寸之杆，遮闭周匝，敌仗无从入犯矣。其用有戳有打，其法曰二日叉，二以取人，叉以拒人。此 叉则彼二，此二则彼叉，叉二循环，两枪尖交如绕指，分寸间出入百合，不得令相附。杆一附，则有仆者，故曰“千金难买一声响”。 手同则争目，目同则争气。气之运也，久暂稍殊，而胜败分焉。 故其术为至静。

吾授徒百数，而莫能传吾术。吾之术，受于师者才十之三， 其十之七，则授徒时被其非法相取之势迫而得之于无意者也。 是故名师易求，佳徒难访。佳徒意在得师，以天下之大，求之无 不如意者。至名师求徒，虽遇高资妙质，足以授道，而非其志之 所存，不能耐劳苦以要之永久，则百贡而百见却矣。

潘佩言关于枪术的论述，主要包括持枪法、行枪法、枪术思想。 持枪法主要是五尖对照，其效果是对手无法侵犯。枪术界认为三尖不照是持枪的一大弊病（程宗猷《长枪法选》中已论）。潘佩言将三 尖对照发展到五尖对照，是持枪方式的一大改进。行枪法包括戳打二用和叉二两法。显然潘佩言将用与法分开，法指导用，用是法的具体运用。

武行有句老话：“千金难买一声响。”意思是高手之间的兵器相交，不会硬碰硬，而是顺劲化解。交手时只要兵器相交的声音一响， 胜负就已分出。潘佩言从武术发展经验的角度，指出行枪过程中的关键要素，即不要附杆黏枪，否则胜负即判。

从枪术思想看，至静思想在行枪中十分重要。因为在枪艺相当的情况下，手法同、身法同的基础上，判定胜负则取决于运气，而运气又取决于至静。正如程真如在《峨眉枪法·宜静篇》中所说：“故持龙如止水、如峙岳，淆之不浊、触之不摇，机深节短，使人莫测。”的确至静的枪术行枪思想是较枪胜负的关键。

在授徒与择师上，潘佩言有其授徒标准和择师判断名师求徒有两个标准：高姿妙质和长久劳苦训练，前者是禀赋，后者是态度。 只有两者都具备，这样授徒才可以传授武艺之要妙，才能传承门派武艺，使之光大。而在武师选择上，潘佩言认为天下武林高手多、门派多，择师容易。在潘佩言看来，拜师易，求佳徒难。这也在一定程度上反映了清代中后期武林界的一个重要现象。这与军事上“千军易得，一将难求”正好相反。

清代徽州不乏枪术高超之人，兹举二人为例。一为明末休宁人吴虎文。记载于赵吉土《寄园寄所寄》卷十中：“（吴虎文）一日在钱牧斋（指钱谦益）先生坐，方诩其技。一老人道装者，微哂之。虎文怒，诘道人何方人，且日：若亦知枪棒乎？告以新安之歙邑人。虎文 益怒，诘日：若亦知歙之膂力第一人毕昆阳乎？道人日：吾兄子。虎文笑其诞，出座欲与较枪。道人持枪，笑日：欲让若干。虎文瞪目不解所谓。道人日：吾手前握枪杆一尺，则子枪当长吾枪一尺，是让矣。 子亦如吾侄，受我让五寸乎？虎文从之，运用枪法，直取老道。老道全不为动。及虎文用枪到极巧妙处，几中老人。然后直前一折，虎文枪已落手飞墙外矣。虎文不觉屈膝。老人笑扶之起日：子枪法诚善， 惜用之太急也。吾与子戏，岂忍伤子？但令空手足矣。”这里记述了明末徽州两位枪法高手，一位为老道人，一位为吴虎文。显然老道人枪术高于吴虎文。

二为上则事例中提到的歙人毕昆阳。关于毕昆阳的枪术，在《清史稿·列传》与邵廷采《东南纪事》中均有提及。前者在《列传》二百九十二中有云：“褚土宝，字复生，江南上海人。家素封，膂力过人，好技击，游学四方。与毕昆阳、武君卿为友，遂精枪法，名日四平枪，旋转如风，人莫能近。”可见褚士宝从毕昆阳那里学得枪法，并且造诣颇深。后者在记述刘穆时，记载道：“刘穆，字公岸，浙江山阴人。貌修伟，善大刀及射，宽而爱人。崇祯中，以武进士授上海把总。穆 子九，短而悍，有胆义，得徽人毕昆阳枪术。穆自以为不如。及兵起， 九枪所向无敌，战于清风岭，独杀锐兵数百人，应枪辄倒。”这里记载了徽人毕昆阳将枪术传给刘穆之子刘九，刘九凭借所习枪术，战场上奋勇杀敌，可见其枪术高超。按照名师出高徒的论断，可以推定毕昆阳枪法技艺颇高。

另外，《清史稿·艺术传》中，在为冯行贞作传时，提到“从休宁程打虎及张老受枪法，驰突无敌。山行遇虎，以短枪毙之尝为客报仇”。可见清代休宁人程打虎、张老二人均擅长枪术。

第五节刀术（一）

刀为武器中的短器，汉代文武之人有佩刀习风，宋代刀制发展变化大，刀尖、刀刃的形状都有进一步改变，促进了刺、扎、挑等刀法的发展。而刀柄的改变，充分发挥手腕的动作，便于刀术套路的发展。宋代刀制最大的发展变化是日本刀的输入，欧阳修《日本刀歌》 云；“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东“鱼皮装贴香木鞘，黄间杂输与铜随着商贾往来，日本刀大量输入从欧阳修的记述看，本刀很美观。据《武经总要》载，宋代刀有八类，乂称刀八色：刀、掉刀、屈刀、偃月刀、戟刀、眉尖刀、凤嘴刀、笔刀到了明代刀的种类有 四。《武备志》云：“今所用惟四种，曰偃月刀，以之操习示雄，实不可施于阵也；曰短刀，与手刀略同，可实用于马上；日氏刀，则倭奴之制， 甚利于步，古所未备；日钩镰刀，用阵甚便；又有腰刀，则惟用于藤牌”显然明代四种刀各有所用：偃月刀适用于演练；短刀适川广骑兵战；长刀有利于步法；钩镰刀适用于战阵；腰刀9藤牌配合使用，适用于战阵。明代徽州长于刀术者有程宗猷、程子颐叔侄程宗猷所习的是倭刀，且技艺精湛；程子颐则于军事武术中的大刀、斩马刀研习颇深此外明清徽州民间也不乏擅长刀术的武人。

程宗猷著有《单刀法选》单刀是指双手握一刀，且刀较长，而非短刀。程宗猷在《单刀说》中叙述了自己习练倭刀的经过：盖单刀者，乃双手所用一刀，故名日单刀。其技擅自倭奴。 左右跳跃，奇诈诡秘，令人莫测。其刀光耀射目，使人寒心，故长技每每败于刀。余甚慕之，故遍访其刀法，遇有武林教师刘云峰 者，得倭之真传，不吝授余，颇尽壶奥。比时南北皆称亳州郭五刀法，余亲访之，见其用法，不及刘多矣。其传受刘师之刀，有势有法而无名。今依势取义，拟其名，使习者易于记忆。其用法， 惟以身法为要。候跳超距，眼快手捷，诱而进之，警而取之，心手俱化，胆识不乱，方可言技。今将带弩兼用刀法，聊选数势，直述其理之可以与枪敌者，绘图于后。若遇他艺，而圆转锋利，制胜之机，又在我矣。

程宗猷所习的单刀就是倭奴刀。倭奴刀特点鲜明，在对阵其他武器特别是长器时，有绝对优势。作为习武之人，程宗猷对这种新技心向往之，于是访师学艺。师从武林人（今杭州）刘云峰，习得倭刀真传，并深得技艺真谛。与当时流行的郭五刀法相比较中，倭刀优于郭 五刀法，因为刘云峰是口传心授，未形之于文字与图谱，所以程宗猷对刀法、刀势进行命名。在习练此艺上，程宗猷认为习练者需要有基本的跳跃、眼手、心手与胆识能力，方可学习此艺。正如万籁声在《武 术汇宗》少中所说：“练时亦如拳术，不可低头牟腰，以刀剁身为度，意存有一敌人在前，与之抗搏。”所以武谚有云：“有形剁形，无形剁 影，舍命单刀，救命花枪。”“剑走青，刀走黑。”“刀如猛虎，剑如飞凤，枪似游龙程宗猷关于单刀的理论，体现了刀法家的共识。

程宗猷概括出单刀二十势，并总结出单刀套路。单刀二十势分别是：拔刀出鞘势、埋伏刀势、入洞刀势、单撩刀势、腰砍刀势、右独立刀势、左独立刀势、外看刀势、上弓刀势、低看刀势、右提撩刀势、左提撩刀势、拗步刀势、左定膝刀势、右定膝刀势、朝天刀势、迎推刀势、刀万籁声，背格铁器势、藏刀势、飞刀势。每势下均有歌诀，并绘之以图，附以手、眼、身法、步法及刀法说明。

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