一、传统射箭的技术复兴

弓箭作为人类最早发明的远射武器之一，最开始是用来狩猎和战争，且古昔有以射技选举领袖一说，则说明在那时就追求射箭中的射准，因此在传统射箭的复兴中应着重重建传统射箭的技术。

（一）技术动作的规范

徐老师《射艺》全书的重点章节就是对传统射箭技术动作的规范。在书中， 徐老师将射箭分为静心与自信、站立、搭箭、握弓、钩弦、转头与举弓、开弓、靠弦、瞄准、撒放、动作暂留、收势十二个小环节，每一个环节都有详细的教学步骤和图解，并且就可能出现的错误给出了纠正的方法。例如，握弓时，弓与手的接触面应尽量小，用力的方向不能向上、下、左、右某一方偏移，只能是在推的中心点正前方；在开弓过程中，眼睛不要离开目标，以检查箭头是否偏离了目标的垂直线，是否接近目标，以使在弓弦到位的同时，箭头也进入目标区域等。在新书签售会后的讲座中，徐老师还亲自为我们做了示范，且在讲到传统射箭的拇指钩弦时骄傲地称赞祖先的智慧，并从古时的军事需要和人的生理运动规律上分析了拇指钩弦法与地中海式钩弦法的不同，他说道：“拇指钩弦法有利于提高古时军事作战的能力，加快了箭射出的速度，尤其在骑射中优势最为明显。且钩弦时手背是朝上的， 与地面基本平行，从运动生物力学和解剖学来讲，这有利于拉弓臂肩关节的准确到位和后背肌的用力，减少对手腕的伤害，弦会干净利落地滑出，提高了射的精准度。”拇指钩弦法在徐老师的眼里就是传统射箭的精髓，且是影响射箭精准的重要因素，因此徐老师在书中通过对扳指的选用、戴法以及钩弦动作要领的描述来讲解拇指钩弦法的妙用，并认为钩弦是一个十分细致的技术动作。

（二）技术动作的训练

在《射艺》一文中，徐老师对传统射箭技术的训练主要有两个观点，其一是程 序化训练，注意动作的动力定型。《清代射艺丛书》所收清人刘琦《科场射法指南车》一书中，有一段专门关于学习射箭的论述：“故善者必先学身势；身势成，次学用力；用力熟，乃学开弓；开弓无弊，便学架箭；调停方学撒放；撒放如法，再学审固，诸法既成，始入圃审的。”这与徐老师的技术动作程序刚好相吻合。在此基础上，徐老师还针对掌握基本动作后开始练习时的每步动作进行了时间的规范， 以便初学者能更好地掌握每一阶段动作的要求，形成正确技术动作。例如静思3秒以 上；转头、举弓、开弓2秒以上；审固3秒以上；撒放及反馈3秒；收势与静思3秒以上。射手在初学阶段最重要的是在每一个小环节上都要进行规范动作的训练，为以后比赛打下坚实的基础。在这个阶段射手和教练员都不应将目标定为十环，而是射中十环的过程，只有将射箭的每一个程序都按照规范的动作去要求，才能使射手不 被偶然的假象迷惑而误入歧途。

其二则是“射多而好，不止不可”，这是对训练量的要求。当代的王堀在《教射经》中规定有习射的“十诫”，其中之一就是“射多而好，不止不可”，所指是射箭时应有度，学会适可而止。在当今的训练中“射多而好，不止不可”不是单纯 的停止训练的意思，而是在“止”的基础上督促教练员制订阶段训练计划，当习射者在某一阶段达到了一定的成绩后，应该转向下一个阶段的练习，使运动技能在此 基础上有层次地一步步提高，而不是久久停留在当前阶段。纵横家认为事物的发展达到了极限，便会走向反面，由上升转向下降，由强大转为衰亡。从今天科学的角度来分析这一现象，即当习射者非常顺利地进行习练时，大脑对动作的要求就放松了，可能会导致一些动作变形，从而影响之前的动作定型，这就是在训练中经常会出现的“越射越差”的原因。

对于徐老师用他多年的实践经验来讲解传统射箭动作的规范，笔者想借用马明达教授在某一讲座上提到徐老师《射艺》一书时讲到的话来说便是，“传统射箭作为中国传统的一部分，对于传统射箭的复兴最重要的不是形式，是最基本的技术训练，基本的运动规矩，这大概就是作者致力于著《射艺》一书的核心目的吧”

二、传统射箭的文化复兴

在中共十八大上.习主席就提出要实现中华民族的伟大复兴，这样的复兴实际上包含了对中华民族传统文化的重认识，意味着文化的复兴。在文化强国的大背景 下，中国传统文化在社会上越来越受到重视，一些濒临失传的中国传统文化遗产正在挖掘、保护和推广中。作为古代“六艺”之一的射艺正是在这样的氛围中重新获得生机①。下面对于传统射箭文化复兴主要从道德教化的复兴和人文文化的复兴两个层面去讨论。

（一）道德教化

传统射箭受儒家文化的影响，主张“射以观德”，因此在这项运动中深深蕴含着中华民族谦让、仁爱等优良美德。射箭的全过程就是陶冶情操、反复自省、不 断进取的过程。因此.通过强调射箭的仪式化来体现射手的德行，表现了传统射箭的复兴应非常重视其道德修养的教化。在清华大学彭林教授所作的序中有提到“中国弓箭文化的最大亮点在于，西周以后弓箭逐步转化为礼乐活动的器具.进入文化教育层面，成为一个全新的发展方向。”在《射艺》一书中有提到射箭的每一个环节都体现着射手的道德修为。其一，尊重对手。《礼记•射义》中提倡“进退周还必中礼”。即在射箭过程的每个环节都要对你的对手以礼相待，每位射手都彬彬有礼，拱手谦让，请对方先行，这都表示对对手的尊重之意。这是东方体育文化的独特之处，以展示射手大气之风范？其二，淡薄名利的心境。早期的儒家教育很强调射箭的仪式化内容，作为“六艺”的组成部分，孔子在《论语-八僧》中提倡“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”。在人与人的相处中，难免会有口角之争，但是孔子在教育中并不提倡“骂街式”的争个高低，因为这样容 易引起恶斗，而是教人们用射箭来代替争斗，但在射箭的过程中又必须保持彼此揖 让，互相尊重，做到淡薄名利，因此而减少社会的不安定因素。其三,正确对待成 败。《礼记•射义》说：“发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”在射箭过程中没有一帆风顺的，即使你很努力，也总会出现“发而不中”的状态，这便是 对一个人面对失败时的心态的考验，因此在后文才说关键在于反躬自问，找出自己失败的原因，调整好心志与体态，百折不挠，才能反败为胜。

① 张旭、苗华、安江：《中国传统“射艺”与“国学”》，《西北大学学报》（哲学社会科学 版）2013年第1期，第138—141页

（二）人文文化

射箭在西周时期是贵族男性必须掌握的技能①，而且《礼记-射义》也很明确 说道：“射者，男人之事也。”在西周不同的等级或不同的场合将射箭按分为大射、宾射、燕射、乡射四大类。在清人孙希旦《礼记集解》中是这么说的：“凡射 礼有四：一曰大射，君臣相与习射而射也；二日宾射，天子诸侯飨来朝之宾，而因与之射，亦谓之飨射；三曰燕射，天子诸侯宴饮其臣子或四方之宾，而因与之射； 四曰乡射，州长与其众庶习射于州序。”因此我们可以看出当时射礼活动的礼仪 化、程式化被灌输了明显的等级观念，不尊重人性的平等。但在今天传统射箭的文 化复兴中我们应摒弃这种传统观念，只要品行端正，为人正直，应该不论贵贱，不 分男女皆可参加c随着社会的进步，在目前举办的各大赛事中都比较好地体现了人 人平等的原则，无论男女，无论社会地位，只要你喜欢传统射箭都会受到欢迎。这 正是徐老师《射艺》一书在规范技术动作之余对于传统射箭在社会发展中的另一促 进作用。

尽管在后来的儒家教育中，以射礼为代表的身体教化并不发达，绝大多数时间 里实际上是名存实亡，并不存在，但这并不是阻碍传统射箭在文化上的复兴。从道 德教化上来讲，这不仅是一项技能的获得，更是个人文化修养的提升，是孔子“六 艺”中对人才的全面培养。从去阶级化讲，传统射箭文化的复兴体现了社会发展的要求，顺应了时代的潮流，是一次以人为本的文化复兴。

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