二、武术养生的原则

科学的养生之道就是遵循生命活动的基本规律，利用科学的养生保健方 法去积极主动地保护生命和保养身体，使人更健康、更长寿。那么，武术养 生的原则有以下几点。

动静结合：要求做到动功与静功结合，静中有动，动中有静。

练养相兼：指锻炼与合理修养并重，不能一味注重训练强度，不管身体 状况，不顾休息，这样就与养生的目的背道而驰；尤其是体弱者，更应注意 量力而行，循序渐进。

循序渐进：运动养生是通过锻炼以达到健身的目的，因此，要注意掌握 运动量的大小。运动量太小则达不到锻炼目的，起不到健身作用；太大则超 过了机体耐受的限度，反而会使身体因过劳而受损。操之过急，往往欲速而 不达。

持之以恒：锻炼身体并非一朝一夕的事，要经常而不间断。只有持之以 恒、坚持不懈，才能收到健身效果，三天打鱼两天晒网是不会达到锻炼目的 的。运动养生不仅是身体的锻炼，也是意志和毅力的锻炼。

第二节 笋 武术与养心

养生（身）是注重身体方面的修养，养心（性）则是关注精神层面上修 养。但是，二者也有着十分密切的联系，在现实的养生活动中二者结合紧 密，特别是在武术养生中更不好将其截然分开。所以，读者可以把上一节 《武术和养生》与本节《武术与养心》结合起来阅读，以便更能窥其全貌。

古时所谓的“武术心法”，是武术传承的“密法”和“绝技”；而当今则 是经过科学论证的一种“心理训练”。武术所谓的“心”，是指人的思维器官 及其产生的思想、意识、意念，精神等，也就是所谓的“心思” “心意” “心 神”等。

一、形神共养

中国武术继承了 “形神共养”或“性命双修”思想，并在此基础上形成 “内练精气神，外练筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。因为形是神 的载体，形不存在，神就散失；神是形的生命支撑，神散则体亡。精气神被 称为人体三宝。精是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基 础；气是人体基本物质的转化运动形态，是维持生命活动的一切功能和能量 形式；神是人的精神、意识、思维活动，以及脏腑、精气、血液、津液的夕卜 在表现。正因为精气神具有人体生命的物质基础、功能动力、精神主宰三方 面至关重要的作用，故“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全， 神全则身健”（明•张景岳《类经-摄生类》）。

中国武术十分强调“形为神之本，神为形之用”。形是外相，神是主宰。 武术的手眼身法、形体动势，不只是简单的肌肉收缩运动，而是内在物质 “气”或“神”的外化。“拳谚” S： “打一拳，心一动，心动，气随，神迷， 归于腰，奔于肋，行于肩，跟于臂，达于手。”武术的劲道是靠“以意领气， 以气催力”来实现的，这种运气化劲，意气神与力的结合，是中国古老武术 独特的形神兼备的炼养法。

在具体方法上，一是通过形体运动来炼形养神。“动以养形”，“外练以 养形为先”（清•在乃周《残氏武技书》卷二）。“形以寓气，气以催形，形 合者气自利气 以其外而达于内，通过形体运动来疏通经络，流通气血。二 是内炼以养神为主，由内而达于外。武术以修德养性为养生之首务，并将 传统养生的“守一” “存想” “吐纳” “行气”等融入武术体系中，以此来养 心调神，修身养性。在拳技中特别强调精神和意念的作用。清代武禹襄《太 极拳解》说“身虽动,心贵静”，“先在心，后在身”。陈鑫（ 1849-1929） 《论太极拳要诀》一再强调“打拳心是主”，“运用在心，此是真诀”。形意拳 以“心与意合”为六合之纲，在神形并重的前提下，注意“神”的炼养。

二、内功养生

内功即以炼内为主，注重意念、气息、脏腑、经络、血脉等人体内部机 能锻炼，以求内壮的养生功法。内功、内劲、内气、内息、内观、内视、内 炼、内修、内丹、内动、内家拳等都是从不同侧面反映内功养生的术语，常 见于中国传统武术和导引、气功等文献中。

内功养生的要旨是通过呼吸吐纳、存思意守、肢体运动等方法来调养神 气，从而达到养生健身的目的。正如《周易参同契》所云：“内以养己，安 静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵珠。三光陆沉，温养子 珠。视之不见，静而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。”内养是养生的主旨。

内功的方式方法，最早见于先秦时期。如《庄子•刻意》所载“吹呼 吸、吐故纳新、熊经鸟伸”的导引之法;《荀子•修身》提及之“治气养生” 法被认为是公元前380年制作的《行气玉佩铭》所述周天行气法等。其后 内功体系进一步丰富，道教经典《太平经》以守一存神法为主;《周易参同 契》主张内行气与外丹合修、合炼；西晋以后葛洪、陶弘景、孙思邈、司马 承祯等无不主张内修与外炼相结合，“合众术之共成长生”。唐末宋初，导引 行气已形成众多的技术方法，以精气神内炼为基本技术特征的内丹崛起，建 立了生命内炼学的理论与方法体系，从而为明清以来的武术内功体系奠定了 基础。

武术内功的出现，以内家拳、《易筋经》为标志。据《宁波府志-张松 溪》载，内家拳其法主于御敌，以敬、紧、径、劲、切为五字诀。明天启四 年（1629）已有《易筋经》流传；清中叶道光咸丰年间，王祖源得自少林 寺之《内功图》中所载《易筋经》十二势，是导引、气功演化为武术内功 的代表。《易筋经》的修炼目的在于“内壮外强”，“通行气血，助翼精神”, “易筋”，“易髓”。《易筋经》将“静功吐纳养气法” “动功导引气法”等融摄 于武术锻炼之中，并发展、改造为武术内功体系。

清初以来，武术内功得到发展，当时多称“坐功运气”，在民间宗教与 秘密结社中较盛行。清代武术家王南溪曾为《内功四经》作过注释，《内动 篇》专讲气的脉络、格式、气窍、生劲的理法及真气运行于体内，而使外 形健壮的理论。乾隆四十年（1755）徐文弼所著《寿世传真》从养生角度 对“外功”“内功”做了明确阐述。“外功有按摩导引之诀，所以行血气，利 关节。”内功则是静坐、内视、叩齿等运气于任督二脉的小周天功法。清 光绪年间周述官编《增演易筋洗髓内功图说》卷二指出：“内导引者，内功 也。” “外运行者，外功也。”这表明内功能使“病去身强，内充气积，任督 交通，导引路熟，河车运动，存想意纯1918年，席裕康编《内外功图说 辑要》所言内功主要是心意静定的坐功法。20世纪30年代，出现了内功拳 的称谓。章乃器著《科学的内功拳》认为“内夕卜兼修，心身交益”锻炼的效 果不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适的拳法，如形意拳、太极拳、八 卦拳、意拳等称为内功拳。可见，内功拳是武术与内功结合的产物。

三、 清净养心

释家有言：“生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功 课。” “长坐拘身，于理何益。”（《六祖坛经》）这就是说练功人不要为坐而 坐，坐的目的是养C?,只要是养心，无所谓坐与不坐。这里说的“坐”，不 是形体的落座，而是“心坐”。也就是说功夫在功外，日常事都是功，平常 心即是道。其实，在这一点上武术与释家一样，都是非常强调心静的。作 为练武强身，修练养生之道的人，必须要找到佛家说这个“心坐”，让自己 保持心平气和的心态，使自己的精神内守，神不外驰。就像孟子说的那样: “学问之道无他，求其放心而已。”（《孟子-告子章句上》）这样，才能通过 肢体的练，来养清净的心。

既然养心，首先要明理，然后做到七个“不要”：心不要被一切功所转, 心不要被一切法所迷，心不要被一切物所牵，心不要被一切事所动，心不要 被TJ情所系，心不要被TD难所惧，心不要被TO爱所恋。

做到这七个“不要”，就会心地清净，返朴归真了。武术的习练要全神 贯注，一心在“武”，使人排除私心杂念，全心融入到武术套路之中。目前, 在人类社会健身的千功万法中，尽善尽美莫过于自我洗心涤虑、修心养性、 心灵修缮的功夫，此是养心健身之根本。

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