归属是中国武文化中一种相当深远、极为科学、极具普遍性的古老哲学理念, 深深扎根于中国文化的每一个角落,这也正是中国武文化生生不息的关键所在。其 中的归即回归、归还、归纳、归宗、归总之意，是中国武家三大核心学说、九大经典学 说、十八基本学说中转化、变化、运化的终结所在。其中的属即属性、属相、属于之 意，是中国武术传统哲学中极为典型的科学分类，是中国古人反映自然、社会、思维 等客观规律分科知识体系的基本体现，是极具代表性的中国古老而传统文化科学 归属的一种基本定性。比如，极具攻守内涵的黄河文化、三晋文化、武术文化。又如 极具中国文化脊梁性质的攻守文化、饮食文化、繁衍文化等，都是中国武学乃至中 国武文化、中国文化、中华文明最为古老而传统的科学归属范例。

在中国武文化、武学、武哲、武医、武术的科学体现中，归属的哲学理念是非常 根深蒂固的。就武术技法中的和技而言,其基本构筑笼统地讲，是由内和、外和、象 和三大部分组成，其基本归属分别是，内和属阴归命，外和属禀归功，象和属阳归 技。具体来讲，和技由象法、身法、生法、质法、体法、然法等六法运化构成俗称正和 修炼、大和修炼、大法修炼构成。就其基本归属分别是，象法归太阳属土，身法归少 阳属木，生法归阳明属金，质法归少阴属水，体法归太阴属火,然法归厥阴属小土。 如此的和技归属，感觉上好像平平淡淡，但道出了中国武术技法中和技的科学真 谛，其与当代科学的深刻内涵是不谋而合的，更阐明了中国武术技法中的和技是古 老而极为现代科学的。

（五）和技的渊源

据师承、口碑、有关抄书传记阐述,中国武术的和技,源于黄帝之孙张挥晚年的 延年益寿运化;完善于汉时张仲景的延年益寿深化;得益于唐时孙思邈、张世春师 徒的延年益寿精化;弘扬于宋时张三丰的传播;沉淀于明朝张宗冕对运武益寿的汇 总;体会于清初张三峰的延年益寿说教；系统于现代陈盛甫、张维康、李志英、董渝 峰、王信德对中国武术严谨、系统、完整的归类划分;明确于杜振远、毛明春、刘定 一、范思进、许广和、付俊楼等专家学者的推敲;成册于张泽正、李茹、张海东、张海 芳对《中国武术理论系统工程》的全身心研究、论述、撰写。是中国武文化的重要组 成部分，是中国武家乃至炎黄子孙增强体质、康复保健、延年益寿的主要手段之一， 是中华儿女陶冶情操、锻炼身体、修身养性不可或缺的重要运动形式之一。

武术和技运动最基本的哲学理念即极化学说，由无极学说、有极学说、太极学 说构成。其中，太极学说在中国武哲中的地位是比较显赫的，仅次于阴阳学说、道气 学说、五行学说,排行第四，是中国武家运化、调理、行和等武术修炼的根本理念之 一。中国武家认为:“极化者，无极而酿，有极而孕,太极而生,终极而还,生之前提, 还之过程。”并说:“无极生有极，有极生太极，太极生两翼，两翼生四象，四象生八 圭卜,卦终而还极也。”因此中国武术和技在漫长的历史长河中又称不老术、摄身术、 益寿术，也叫太极术、太极拳、太极运化、张氏太极拳。和技在近代武术运动的发扬 光大中起着不可替代的积极推动作用。

（六）和自运化

和自运化即和技中的自我运化修炼，是指武家和技意动、动作、运动修炼中的 一种自我运化形式,是中国武家一生中必须经常进行的心事（心态、心情、心志、肚 量、心知）调和、精（先天之精、后天之精、禀赋之精）神（活人迹象）调和、杂念调和 （自我斩杀管理）、软组织调和（声音乐）、筋骨皮调和、动作调和、运动调和、健康调 和、康复调和、延年调和、益寿调和、不老调和等十二个方面的身体内外调和。其均 有和上、和中、和下之分,有和清、和和、和浊之别,有和阴、和禀、和阳之异。这是中 国武学道气学说辨证的三大基本支撑,是黄老一脉哲学辩证的精髓所在。

所谓和上、和中、和下，即中国武家的三大丹田调和，是针对单一问题的具体调 和。和上是指对上丹田思、想、意、念、悟、辩、记、忆、认、觉、知、明等十二智慧性组 织、器官、功能所进行的自我运化,是聪明、精妙、精明的必须，是有谋、有略、有韬、 有计、有策、有点子等思想家的必需，是成为高人、圣贤（为民族、国家、人类做着杰 出贡献的炎黄子孙）、神仙（为民族、国家、人类做出特殊贡献的炎黄子孙）的根本性 支撑。和中是指对中丹田魂、魄、胆、识、志、气、恒、定、稳、准、狠、醒等十二勇敢性组 织、器官、功能所进行的自我运化,是敢想、敢说、敢干的必须，是勇武、勇悍、勇决、 勇力、勇猛、勇于的必需,是成为政治家、军事家、武术家以及英雄、好汉、豪杰的根 本性支撑。和下是指对下丹田劲、力、能、量、度、态、肚、灵、巧、毅、屹、立等十二能动 性组织、器官、功能所进行的自我运化，是有责任、有义务、有能力的必须，是活命、 生存、生活、做人、做事、做局的必需，是完成任务、完成抱负、实现理想的根本性支 撑。

所谓和清、和和、和浊，即中国武家的攻守运动调和,是针对人体运动动作形式 的基本调和，是围绕运动动作清晰规范、和谐自然、浑浊糊涂所展开的和性调节、调 理、调整。和清是指动作标准、规范、清晰的所有武术功夫、技艺、招法的展现，是循 规蹈矩、一丝不苟、精确无误的整顿性提升修炼。和和是指动作精到、柔和、顺畅、连 绵、到位、稳准的所有功夫、技艺、招法展现,是融会贯通、万格一统、相得益彰性的 攻守运化修炼。和浊是指动作随意、攻守随性、运动随心（武家三随）的所有功夫、技 艺、招法的道性糊涂展现,是无为、无形、无法的攻杀战守,是高度自然、精深无为、 难得糊涂性的道层修炼。其中所有看起来不积极的字词，都是道性的不积极，是回 归自然、面对现实、实事求是的必须。比如，无为即高度规则基础之上的无为，糊涂 即高度精明基础之上的糊涂，自然即高度教条之上的自然。

所谓和阴、和禀、和阳，即中国武家对万物、万象、万事攻守对抗的拿捏性调和， 是炎黄子孙做人、做事、做局辨证的拿捏关键，是围绕三田吞噬、三田丰藏、三田释 放等整体吞吐所进行的饱和性运化，是中国武家持禀而把阴握阳辨证的根本所在。 其中，和阴是指所有功夫、技艺、招法围绕吸入、纳入、引入、食入、融入、溶入等武家 吞噬性六人所展开的运动动作修炼，是武家摄取性、纳入性、收获性的攻守运化修 炼。和禀是指所有功夫、技艺、招法围绕身心建设、能力建设、攻守建设、娱乐建设、 保健建设、长寿建设等武家丰藏性六建所展开的运动动作修炼,是武家储藏性、建 设性、打造性的攻守运化修炼。和阳是指所有功夫、技艺、招法围绕呼出、排出、吐 出、便出、泄出、发出等武家释放性六出所展开的运动动作修炼,是脱离性、甩开性、 割舍性、遗弃性、放弃性、丢弃性的攻守运化修炼。

二、和技的基本实现

和技是中国武家用手足、肢节、躯干、脑袋来改变、缓解、转化外界攻击的技术。 它是用肢体语言、肢体运化、肢体调和来推动、引导、支配自己内在攻守运行的修 炼,是用表情、动作、运动来体现、记忆、垂青自己招法意图的修炼,是用意念、意志、 胆识、思维、决策、精神、气血、劲力来确立、改变、缓解、转化、落实自己所需的武术 和化技术。

和技运动的基本实现，是以自我运化、运作、运动为主体的武术攻守、娱乐、保 健体会，是以肢节运动动作为主体的武术运动技术，是人体在生命空间中相对而 生、相对而立、相对而存的一种积极适应、主动开发、合理调理,是一个整体在搏打 厮杀、攻杀战守、浴血奋战中相对而胜、相对而利、相对而赢的准确把持、积极调配、 合理运化，是武术攻守、娱乐、保健中以自己主动积极运化而快速控制局面、状况、 形势使对手无法下手、打入、突破的一种武术运动技术。

三、和技功用

武术和技具有与自己内部、与自己外部、与他人开展非肢体冲突性攻守斗争的 功用，具有主动暗示、被动暗示、自然暗示性的攻守进退功用，具有人与人深层较 量、阴性较量、黑暗较量的规范功用，具有内和、外和、象和运化和内在、外在、象在 斗争以及内部、外部、象部攻守的功用,具有发挥决定性变迁、变化、转化、转移、运 化、运作的功用，都是其他任何武术技术所无法替代的。如果具体来讲，其功用可归 纳为主要功用和基本功用两部分。

（一）主要功用

在中国武术的武技运动中，和技是中国武术九技的运化根本，是万格一统的基 本平台,是武术攻守、娱乐、保健一体化大熔炉其主要功用就是确保自己不被吞噬 而使对手迅疾变和,给对手以足够的震慑、威胁、难堪、无奈、不知所措，给自己以足 够的喘息、调整、集结、充实、修整时机。

和技形式下的技法攻击是极其复杂、多变、巧妙的，有不可抗拒而和的，有威力 无比而和的，有大势已去而和的，有阴暗歹毒而和的，有破解对手而和的，有扰乱局 势而和的，有健康体魄而和的，有增强体质而和的，有康复机体而和的，有升华心灵 而和的，有动化肢体而和的，有静化情绪而和的。真可谓千奇百怪、错综复杂、无奇 不有。

（二）基本功用

和技具有调整、改善、运化武术攻守的基本功用，具有化解死局、恶果、被动的功用。其不仅是改善混乱局势、克制强攻、技弄对手的基本手段,也是打破僵局、险 况、绝境的基本办法，更组成了武术攻守变化、构成武术进退连环、形成武术因势利 导使武术运动动作形式更加细腻、巧妙、深奥使武术攻法更加得道、得法、得助的基 本运化。都是借助综合功夫、技巧、妙着来得以完成的。

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