在仿技运动中，动物模仿与动物模仿相连接构成以动物模仿方法即动法为组 合、排列、配伍为主体的招照性仿架，这是武术仿技中的基本构架，属阳，为仿技攻 击的主体,与仿辅互为阴阳辩证。仿辅即协助动法进行攻击的辅助仿法，属阴，为仿 技攻击的辅助体。在中国武学中仿架和仿辅对立统一、阴阳辩证，共同完成着武术 仿技的有效攻击。虽说武术仿技运动是以仿架为主体的，但辅助性的仿辅也有相当 的主宰机会。也就是说，武术仿技运动中的仿辅也有独立主持攻守运动局面的时 候，也是绝对不可低估的纯某一物体特性的攻杀战守。

一、仿辅的基本构筑

武术仿技的仿辅虽然在仿技中是第二性的，但仿辅技法往往是仿技的母体即 诞生者、孕育者、运化者，在一定情况下要比仿架攻击还要复杂、凶惨、精巧,反过来 讲甚至比仿架攻守还要柔和、虚无、空道，正过来讲甚至比仿架攻守还要自然、无 为、糊涂,是武术仿技不可或缺的辅助攻击技法。

（一）仿辅的科学内涵

古往今来，中国武家对仿辅乃至所有的武术、武学、武哲、武文化、武文明都是 非常科学、合理、唯物的，都是中国古人反复实践、检验、体会的结果,都是炎黄子孙 反映自然、社会、思维的客观规律的分科的知识体系建设。就其归属即科学分类，中 国武学家认为:“植仿者，属木，归为臣。矿仿者，属金，归为佐。天仿者，属火，归为 使。地仿者，属土，归为引。人仿者，属水，归为卒。”其不仅深刻地阐明了武术仿辅 的基本属性,还深刻阐明了武术仿辅的基本归类，更系统揭示了武术仿辅的科学分 类内涵，使炎黄子孙对万物、万象、万事有一个古老、系统、传统、一统的宏观性根本 认识。

（二）仿辅的内容简介

仿辅即中国武术仿技中的辅助性方法、手段、技巧,是仿技主体动物性攻守模 仿所必须的基本支撑。其内容丰富、技巧充实、方法详尽,有植仿、矿仿、人仿、天仿、 地仿之分，是武术仿技运动基本素材、理念、方法、技巧、手段的取之不尽用之不竭 的宝库。

一般来讲，植仿强调活、立、生、长、刚、柔，具有生发、条达、刚柔等特性，是仿技 攻守的基本支撑，是中国武家对构成一个完整体系、机体、东西之五行之木的根本 性科学认识。矿仿强调能、量、度、态、虚、实，具有敛肃、变革、虚实等特性,是仿技攻 守的基本辅佐，是中国武家对构成一个完整体系、机体、东西之五行之金的根本性 科学认识。天仿强调燎、燃、烧、烤、烈、明，具有炎热、向上、攻守等特性,是仿技攻守 的基本沟通，是中国武家对构成一个完整体系、机体、东西之五行之火的根本性科 学认识。地仿强调支、撑、孕、育、包、容,具有长养、化育、动静等特性,是仿技攻守的 基本引诱、立足、基础，是中国武家对构成一个完整体系、机体、东西之五行之土的 根本性科学认识。人仿强调灵活机动、神出鬼没、阴阳道气、五行八卦、攻守进退、吃 喝繁衍,具有滋润、下走、现实等特性,是仿技攻守的基本实质,是中国武家对构成 一个完整体系、机体、东西之五行之水的根本性科学认识。在现实生活中，有一些人 是非常反对五行学说的，他们说五行学说生拉硬套、牵强附会、死板教条毫无价值。 其实这些人真的太肤浅、太现实、太机械了。

在武术仿技运动中，一般辅仿均附着在仿架上。也就是说,辅仿只有在主仿引 领、主持、带动下才能得以真正的彰显,只有附着在仿架上才能体现得淋漓尽致。具 体来讲，仿技五大辅仿,在仿技攻守运动中,即合理附着在仿架上,并主动、积极、一 马当先地配合仿架开展一系列的有效攻杀，是极为典型的主辅联合作战。

（三）仿辅的基本构成

仿辅即武术仿技的辅助性支撑，由植仿、矿仿、人仿、天仿、地仿等五个方面构 成,是构成武术仿技的基本技术,是开展、展现、展开仿技攻守运动的基本结构和动 作单位。也就是说，仿辅技术虽说是仿击技术中的辅助技术，但如果仿击主体技术 离开了辅助技术，也就不是真正意义上的武术仿击技术了。而且仿辅技术与仿体技 术攻击都是从跟做、模仿、仿效开始的,都是从实践、践行、现实发起的。所以,在技 术上一般都是不分彼此，而只有招仿技术、直仿技术、化仿技术之别。

所谓招仿技术即以招法为主体所发起的攻击技术,是有前提的攻守模仿。直仿 技术即直接抓握、把持、控制、降伏、操定对手的武术仿击攻守技术,是有条件的攻 守模仿。化仿技术即在抓握、把持、控制、降伏、操定对手的相互转化过程中所发起 攻击的武术仿击攻守技术,是有背景的攻守模仿。中国武术的仿技运动系统就是由 招仿技术、直仿技术、化仿技术等三大技术三位一体而构成的。

二、植仿与植仿间法

植仿即中国武家对自然界所有植物攻守、娱乐、保健能力的模仿。这是指在武 术修炼运动中武家模仿植物发芽、生长、竞争、挺立、飘逸、生存、顶天、立地、干脆、 柔韧、开花、结果等绿色植物所特有的攻守、娱乐、保健特征所开展的武术运动性模 仿,是炎黄子孙得植象之灵气、植物之精髓、植事之奥妙的必须,是中国武家对植物 生存、立足、发展优势的模仿,是武家功夫修炼所必须了解、掌握、应用的基本知识, 是中国武家在武术医疗活动过程中绝对不可或缺的一部分。

（一）仿植的主要目的

仿植的主要目的，就是通过仿植修炼，使中国武家的发性得以启迪、生性得以 提升、竞性得以加强、挺性得以升华、飘性得以悠长、存性得以深入、顶性得以强悍、 立性得以增强、脆性得以得道、韧性得以脱俗、开性得以尽致、果性得以饱满，是让 植物的这十二共性在攻守、娱乐、保健中得以充分发挥基本建设。这是生物世界把 控、操持、主宰者的必须,是支撑人类身、心、志等机体成长、颖实、饱和的必须，是植 物生存斗争、发展壮大、铺天盖地作为在武术运动中的基本体现，是中国武家认识 植物、改造植物、维护植物、利用植物、培育植物的集大成。

所谓身、心、志，是中国武家内功修炼不同境界的三种修炼。中国武家认为：“心 主于胸，思于脑，起于念，调于意，理于情,控于绪,辨于求，泛于欲，滥于望,斩于令, 济于神，和于精。志主于膈,起于痛,立于苦，调于安,理于逸,控于情,辨于想,泛于 懒,滥于惰，斩于令,济于亏，和于欠。身主于腹，健于脑,康于气，调于血,理于神，控 于识,辨于见，泛于愚，滥于昧，斩于令,济于动，和于运。”关键在于自己对自己身心志的斩杀、惩罚、立废管理,必须将自己的身心志，当做是自己所经营、管理、主宰的 三个王国，好则永生，坏则灭亡。

（二）仿植的主要内容

中国武术仿技的植物模仿，是中国武家开展植物模仿的集大成,是武家仿技运 动的六大构成部分之一,具有极为积极的斗争、吃喝、医疗意义,是人类攻守争性启 迪的基础，主要由仿草、仿谷、仿菜、仿果、仿木、仿单（简单植物有藻类、苔葬、蕨类 构成）等六大动物攻守的仿真性模仿构成。其中,仿草俗称草形,是在吸取草类植物 生存斗争特长基础上所形成的一系列的武术仿植运动的基本拳法修炼。仿谷俗称 谷形，是在吸取谷类植物生存斗争特长基础上所形成的一系列的武术仿植运动的 基本拳法修炼。仿菜俗称菜形,是在吸取菜类植物生存斗争特长基础上所形成的一 系列的武术仿植运动的基本拳法修炼。仿果俗称果形,是在吸取果类植物生存斗争 特长基础上所形成的一系列的武术仿植运动的基本拳法修炼。仿木俗称木形，是在 吸取木类植物生存斗争特长基础上所形成的一系列的武术仿植运动的基本拳法修 炼。仿单俗称单形,是在吸取简单植物即藻类、苔群、蕨类生存斗争特长基础上所形 成的一系列的武术仿植运动的基本拳法修炼。

（三）仿植的根本内涵

在中国武术的系统修炼中，很难说中国武家的运动修炼,不与武技仿植即植物 模仿修炼没有某种程度上的联系。所以说，仿植在攻守斗争中具有相当的普遍意 义,是中国武家乃至炎黄子孙以及所有人类生老病死、饮食繁衍、攻守斗争修炼中 绝对不可或缺的六大仿技之一，具有广泛的生存、发展、进取意义和深远的修德振 兵治气意义以及极为难得的攻守、娱乐、保健的修炼意义。

仿植为武术仿技中的第二模仿，仿辅中的第一模仿，是中国武家为了使自己在 攻杀战守中更加多姿、多彩、多样，更加稳健、牢固、挺拔，更加努力、巧妙、灵活所采 取的植性模仿打造、修炼、建设。这是中国武家乃至所有人类学习、掌握、应用攻守 技术所必须应该认识、了解、掌握的基本模仿技术,是中国武家攻守动作、运动、运 化在修德、振兵、治气中所必须应该具备的一种能力,是中国武家身体锻炼、招法记 忆、功夫锤炼、技术修炼、气血调节、精神运化的前提之一,是中国武家上档次、上层 次、上境界等攻守理念拔高的基本道理所在。

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