4.皇帝亲射，激励士卒。雍正曾拿自己与康熙比较，说：“皇考神武天授，挽 强贯札之能超越千古，众蒙古见之，无不惊服。而朕之射技，不及皇考矣。”③满洲 善射，努尔哈赤射艺高超，历代清朝皇帝皆需娴习弓马，其中又以康熙、乾隆最精于 此。二帝常于大阅、训练、围猎之时亲射，上下钦服，起到了良好的激励效果。

5.教育约束。为了使满洲人保持勇武淳朴的传统，远离汉人陋习，清代统治者 选择用骑射、清语对满洲子弟进行教育约束。而在两者之中，又以骑射更为紧要。 乾隆曾经说过：“满洲等读书学习翻译固系当务之事，而马步箭究系满洲根本，断不可不至精纯，不能射马步箭，即使翻译尚好亦属无用。”④

从后金的建立开始算起，清代延续了近三百年，在这段时期里，满汉文化通过各种形式进行了不同程度的交流。相比于历史上类似情况的政权，如辽、夏、金、 元等，清代满族对汉文化的接受程度是最高的，正因如此，清代统治者才花费更多心思防止满洲过度汉化。但是，即便如此，历史的发展也不会以统治者的美好愿望为方向。失去原来的生产生活方式之后，满洲人入关后腐化非常严重，即没有学到

李洵、赵德贵等校点《钦定八旗通志》卷103,吉林文史出版社2002年版，第1631页。

《清文献通考》卷14。，文津阁《四库全书》，211册，商务印书馆，第2005页。

《世宗宪皇帝圣训》卷1,文津阁《四库全书》，142册，第4页。

定八旗通志》卷103,第1639页。

汉文化的优点，又丧失了满文化的本真，八旗子弟更是养尊处优，不学无术， 即使有打猎之举，也不过是走狗飞鹰，嬉戏游玩，与统治者追求的质朴尚武相去甚远。

三、从射箭看满汉文化交流成果与影响

但是，不可忽视的是，在清代，满汉文化既相互冲突,又不可避免地高度融合，对后世产生了深远影响，其中有正面的也有负面的。射箭作为这种冲突与交流的核心内容之一，在这个过程中留给我们许多经验、教训和遗产，值得我们在今天重新审视。

（一）对清朝“弓马立国”的再审视

清朝后期的腐朽、愚昧是有目共睹的，弓箭甚至被视为这种落魄的代表。普遍 的观点认为，清代统治者由于偏爱弓矢之利，从而忽视了火器的发展，因而将清代的射箭文化视为一种落后于时代的文化。这样的看法虽不无道理，但是失之片面。 实际上，晚清面对西洋坚船利炮时的不堪一击并不仅是清统治者对弓矢的偏爱单方面造成，不过弓箭却难辞其咎。清代统治者对火器的认识甚至要超过明代的统治者。皇太极组建八旗汉军这样一个炮兵部队，已经证明后金开始重视火器的使用， 从大凌河之战开始，清兵也越来越倚重于火炮。明亡后，徐光启关于引进红夷大炮的《徐氏庖言》一书留存于钦天监内，顺治帝对此“读不释书.叹曰：‘使明朝能尽用此言，则朕何以至此也!’ ”①而惯于围猎的康熙与乾隆都能熟练地使用鸟枪并

对其功能有着清晰的认识。但是，正是因为鸟枪便利,清代的皇帝因而 视之为汉文化的产物，对其加以严格限制，以防八旗官兵因使用鸟枪而沉溺于安逸。清代的统治者面 对火器时，一方面视其为先进的利器，另一方面又视其为汉人的兵器，担心过多使用会造成骑射传统 的丧失，使满洲的尚武

① 徐宗泽：《明清间耶酥会士译著提要》,中华书局1989年版,第6页:
精神遭到破坏。这种心理的发展，最终演变成为阻碍热兵器在清朝继续发展的基本 思想。同时，我们也要注意 到，恃权而骄，失去了军事生产一体化生活背景的满八旗，勇气与骑射技艺也消磨殆尽。据嘉庆帝回忆，早在乾隆时期，长期养尊处优的 八旗军已经“射箭箭虚发， 骑马人堕地”.①可谓文不成，武不就，统治者的如意算盘全面落空。

一物两面，清代倚重射 箭的负面影响在学界几乎已成为共识，但是其正面的经验及影响，则没有得到相应的认识综合来说，其正面的影响，可以包括以下几个方面。

首先，对以骑射为代表的尚武精神的培养，以及对汉文化的遵习,在一定时期 内维护了整个中国的和平统一与强盛。清代长期维持着辽阔的疆域，基本保持了内 地与边疆的安宁。康熙六十一年（1722 ）,康熙帝谕大学士曰：“有人谓朕塞外行 围，劳苦军士。不知承平日久，岂可遂忘武备？军旅数兴，师武臣力，克底有功， 此皆勤于训练之所致也。“②在大兴围猎增强武备的同时，康熙也吸取汉文化中的 治国思想，规定武举加考《论语》《孟子》，以宣扬“仁者无敌”，推行王道。③ 所以说，是满汉文化的共同作用才造就了强盛一时的大清帝国。清末，西方强敌当 前，汉族知识分子魏源以《圣武记》从军事角度解读清代盛衰，激扬民族斗志，也 是这种融合的结果和证明。

其次，由于满汉文化的共同熏陶，使清代的皇帝大多尚武勤政，从而使政权免受宦官外戚之患。其中尤以康乾为代表，他们不仅孜孜向学，深得汉文化要诣，而且娴熟弓马，精力充沛，文治武功，缔造了 “康乾盛世”。康熙与乾隆每年七八月份都要移驾木兰围场或者承德避暑山庄，围猎行幄之中，也未荒废政事，而且往往

① 《清仁宗实录》卷三十八，《清实录》，28册，第447页。

②《清史稿》卷8,中华书局1996年版口

③ 《清会典事例》卷718,中华书局1991年板0

精神得以振奋，对政事大有帮助。康熙四十八年（1709）,康熙帝于木兰围场亲谕诸内大臣：“朕自热河启行之时，因身体虚弱，思择水土佳处，游行调养而来，不 意即能乘马行围，略不疲困，虽肌体未复原，而寝食固已如旧矣。”①康熙在驾崩前的三周，还至南苑行围，说明巡视塞外、骑射行围既是清代的军国大事，也是清代皇帝保持身心康健的重要手段。

再次，清代对已经文武分途的汉文化形成了一定程度的冲击。康乾时代都曾经尝试鼓励文人参加武试，武人参加文试。雍正认为“古者射御居六艺之中，为圣人之所重”。②因此更加严格执行满洲士子应试必先试其骑射，合式方准入闱的制度。这种思想在一定程度上也影响到当时的学风。清初注重实行、崇尚艺能的颜李学派在思想上与清代统治者所提倡的学风多有相似，并形成了一个践行这种思想的学术圈子。而这种思想的形成，和明清易代的社会现实有关，也和满洲尚武文化的冲击与影响有关。③

最后，中国射箭文化体系在清代最终形成。明清之际是中国历史上冷热兵器更替的关键时期。由于满洲对弓箭的熟练运用，使冷兵器在与热兵器的对决过程中保持着某些方面的优势，比如机动性与射击效率等。再加上骑射在满洲文化中的固有地位，使弓箭等冷兵器在它的末世仍然得到相当的重视，从而留下丰富的文化遗产。其中包括为数众多的弓矢与相关物品实物，以及大量的图画、历史记载、文学作品和专门的射书，使我们能够对其形制、技术及相关活动进行直观、全面、详细的了解。而这些实物之所以能够得到相对完善的保存，相关文献之所以能够大量编写刊印，又在一定程度上依靠汉文化的熏陶。换言之，中华民族的射箭文化正是在清代完成了合流。

（二）中国射箭传统对当今的启示

2012年，在十八大闭幕报告中，习近平总书记号召全体中华儿女同心协力实现中华民族伟大复兴，强调“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”；在中国共产党成立92周年前夕的中共中央政治局集体学习中，他又强调，历史是最好的教科书，中国特色的社会主义是在对中华民族五千多年悠久文明的传承中走出来的。可以说，在中国特色社会主义道路上实现中华民族的伟大复兴，是中华民族长期以来共同的愿望，而中国传统文化复兴又是实现中国梦的重要基础和应有之义。

①《清圣祖实录》卷238,中华书局1986年版，6册，第380页。

② 《世宗宪皇帝圣训》卷11,文津阁《四库全书》，142册，第57页。

③ 马明达：《颜李学派与武术》，收于马明达《说剑丛稿》，兰州大学出版社2000年版， 第112页。

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