对内而言，中国传统射箭不是汉儒一家所有，而是蒙、回、满、藏、鄂伦春、 锡伯族等各中华民族共有的一种文化现象。从商周以来中国传统射箭的演化历程中

① 松尾牧则，弓道[M ].东京:株式会社沙社，2007

可以清晰看出，蒙、回、满等华夏各民族射艺的交流、共生，是中国传统射箭运动得以延续千年的根本所在。从国际上也可以看出，传统射箭已经作为各国文化的象征，承担着传播本国优秀民族文化的重任。如日本的弓道、韩国的国弓、美国的猎弓、英国的英式长弓，均作为本国传统文化的象征与符号，起着对外输出、对内凝聚的作用。纵观中国两千余年弓箭史，无论何朝何代，均是多民族共享文化成果的 文化结构，继而生成了丰富多彩的弓箭文化格局。中国弓箭文化不仅有汉族的，还有其他少数民族的，不仅有宫廷的，还有民间的，不仅有军事的，还有娱乐的，不 仅有养生健身的，还有竞技休闲的。这种“和合而兴”的价值诉求不仅是中国传统射箭得以延续千年而不绝的生命之源，也是中华民族本位意识觉醒的内部动因。

值得注意的是，中华民族本位意识不同于狭隘的民族主义，它所关注的不是价值判断和排他性，而是一个徘徊于古老与现代之间的文明对“本我、自我、他我” 的思考与追问。简而言之，就是中华民族作为蒙、回、满等各民族的共同体在自我认同与他者认同间的统一性，即不仅“我”认为我是中华民族，其他文明也认为我 是中华民族。它是中国各民族价值观、道德观、历史观在文明归属感上全面统一的必然结果。近期，网络上报出武汉某理工高校学生把清朝黄龙旗或努尔哈赤、皇太极等人的图像贴在箭靶上作为目标，以此来宣扬所谓的“大汉族”意识。这种行为是极其幼稚和危险的，它不但会人为造成民族间的隔阂，还使传统射箭沦为狂热民族主义的牺牲品。

综上，对外而言，中国传统射箭复兴之路即是中西方文化冲突、碰撞、交融之 路，是中华民族本位意识外部觉醒的文化象征与表达，如若故步自封、游离于世界体育文化之外，其命运必然是悲惨的；对内而言，中国传统射箭复兴之路即是蒙、 回、满等各种族的共荣共生之路，是中华民族本位意识内部觉醒的实践途径与工具， 如果将中国传统射箭再次割裂为汉射、蒙射、满射，甚至认为只有穿汉服、行儒礼才算是中国传统射箭，就是狭隘的民族主义，必然会导致中国传统射箭的再次消亡。

结语

近十年，可谓是中国传统射箭运动发展的黄金十年。日益增多的各级各类赛事，使中国传统射箭运动的规模与文化影响力与日俱增。《中国古代射书考》《射 艺》等学术性与技术性成果的积累，也为中国传统射箭技法、理念在新时代背景下的重构指明了方向。从文化层面反思中国传统射箭运动的复兴，不仅使我们看到地域性经济发展与传统文化传承的错位、民族信仰与神圣感的重塑、中华民族本位意识的觉醒，也揭示出中国传统射箭国际化发展的必然趋势，这既是新时代背景下中国传统射箭运动涅槃重生的标志，也是中国传统文化复兴的必然选择。

满汉文化交流视野中的清代弓箭角色解读

耿之矗

摘 要：弓箭在清代的境遇是一个引人深思的现象，它在满汉文化的冲突与交流 中被统治者视为满洲文化的根本和基础，用以应对相对强势的汉文化。 本文将对弓箭在满汉文化的冲突融合中如何发挥调适功能及其意义进行分析，得出结论，清代射箭是满汉文化交流的重要成果，值得我们重新审视，继承发扬。

关键词：弓箭清代满文化汉文化

作者简介：耿之矗，1982年生，男，汉族。河南襄城县人。博士，北京师范大学珠 海分校教师。

弓箭是清代的标志之一，清朝历代皇帝或躬亲骑射以为表率，或申饬教诲以督促官兵勤加练习，并制定了与射箭相关的制度以保证其受到足够的重视。在军事、 学校、选举等攸关国是的领域，射箭都占据重要的地位。因此，对清代射箭的研究，是认识清代社会文化的关键之一。

但是，目前对清代射箭的研究却明显不足，迄今为止还没有专门研究清代射箭的专著，论文方面也多集中在对弓箭本身的形制与文物考古的层面，缺少更深层次的分析。而且，在以往的研究中，清代弓箭往往被简单地置于火器的对立面，成为阻碍技术乃至文化进步的陈旧遗存，一直备受诟病。实际情况则是，射箭在满汉文化的冲突与交流中被选中，充当了保持满洲文化本色的角色，以应对相对强势的汉文化。因此，围绕弓箭的问题，清代产生了一些值得深思的现象。本文将对射箭在满汉文化的冲突融合中如何发挥调适功能及其意义进行分析。

一、清统治者崇尚射箭并不能简单看成是历史的倒退

（一）不能仅仅从时间上考量的满汉射史

满洲善射，但是，考据其历史，按照乾隆亲加厘定的《满洲源流考》的说法， 自周至隋，满人祖先在汉文文献中被称为肃慎、挹娄、夫余、百济等；由隋至辽， 称黑水鞋鞫；辽至后金，称女真。《国语•鲁语下》“仲尼在陈”条记载：“仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，梏矢贯之，石磐，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰，隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡梏矢石磐，其长尺有咫……”

这段文字说明，至迟在周代，肃慎便开始使用最原始的弓箭了。其箭用楮木 为杆，以石为嵌，长尺有咫。一般认为，咫为周代八寸。周代的一尺究竟有多长， 现在尚无定论。根据《中国科学技术史》（度量衡卷）的记载，周代的尺，约合今 19.91厘米至23.1厘米不等。①同时又有周代以八寸为尺的说法，但既然有“尺有咫” 之说，则八寸之说又不足信。所以一尺八寸的长度最短35.8厘米，最长41.6厘米。即使是按清尺，每尺合今也不过32厘米，其长度也不过57.6厘米。②和清代箭支长3尺合96厘米的长度相去甚远，很难想象，如此短小的弓箭能够贯穿鹰隼。

因此，《钦定满洲源流考》的编纂者指出：“《国语》所称长尺有咫者，指 石散而言，而后汉书以下乃皆云矢长尺八寸。夫以四尺之弓，而矢仅尺余，恐无是

① 参考卢嘉锡主编：《中国科学技术史》（度量衡卷），科学出版社2001年版，第65—72页。

② 参考《中国历代度量衡量值表》，《中国科学技术史》（度量衡卷），第447页。

'理。”①此说亦不合理，以古代的技术条件，将石头加工成长尺有余的箭镶是不太可能的事情。周纬《中国兵器史稿》中所收录的古石镂，一般都在5厘米左右，最长 也不超过9厘米。因此，称“尺有咫者，指石镶而言”，臆断成分居多。

所以说，《国语》的记载，未必可靠，但是以后各朝史书大多依此记录，皆 称：由周而至唐，皆称肃慎、鞋鞫，人多勇力，善射，发能人人目；其弓长四尺， 楮长一尺八寸，青石为镁。值得注意的是，《旧唐书》与《新唐书》的相关记载， 产生了一些新的内容，对以往的错误记载也有一定的修正。《旧唐书》明确记载， 黑水靴鞫处北方，最称劲健，“兵器有角弓及格矢”。②《新唐书》则称黑水靴鞫 “性忍悍，善射猎”，③并明确指出其所用矢“石簸长二寸，盖楮弩遗法”。④

事实上，《钦定满洲源流考》是一本典型的奉迎圣意之作。这些按照史书中的只言片语拼凑起来的内容可信度并不高，但却不能忽视其意义。 该书成书于乾隆中后期，当时的 八旗军队，已经沉溺于声色犬马，没有了昔日的锐气，加上火器普及，满族人日益疏于骑射。 此时对骑射源流的考证，正反映出清统治者为挽救、维护骑射传 统所做的努力。

首先，文中勾勒出一个相 对完整的满洲射箭风俗史，这个历史与汉族的历史并行，同样悠 久。其次，肯定了骑射是清代建国与治国的基石，坚信骑射的风俗能够使满洲人发扬勇武传统. 保障清王朝千秋万代。

与满族相比，汉民族拥有更 加悠久并且更加可信的射史，相 关故事和资料或口口相传，或载诸书册，连绵不绝。后羿、逢蒙、养由基等人的传说家喻户晓，李广、岳飞等名将也都以善射彪炳史册。也就是说，从无文字记载的传说时代至有文字记载的历朝历代，汉族历史中就并不缺少高超的射艺与善射的英雄。更重要的是，中国从先秦开 始就形成了一套完善的“射礼”和“射育”体系，在历史的元典时代就使射艺超越技术本身，升华至精神境界，堪称中国传统遗产中的精粹。但是，由于新式兵器设 计制造日渐发达，弓箭顺应潮流，逐渐让位于火器。

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