真与证伪”问题表面而指向其背后所传递的武术文化层面的信 息。依据现有资料，咏春拳起源说大体上可以分为以下四个版本：相传咏春拳是福建永春县方七娘（也有“严三娘”的说法，《永春 县志•方技传》所记载为丁七娘，据推断为同一人）所创，她将白鹤的 姿态与少林武技融合一体，开创了一种“似刚非刚，似柔非柔”的独特 “鹤法”。所以就取所在地“永春”为拳种名称，后逐渐衍化为“咏春”。 福建现今仍流传一种称为“永春白鹤拳”的拳种，是福建南拳主要拳种 之一（后传播至福建其他地区和广东、台湾等省及日本等国家），常 被视为咏春拳的技术“源头”。部分咏春白鹤拳的研究者也认为咏春拳 是由福建白鹤拳衍变而来，因为在广东的传播活动与太平天国的秘密 结社有关，在隐藏和躲避中逐渐隐去一部分名称而成为“咏春拳”。二、因殿而得名另一种说法认为“咏春拳”这一拳名是在流传过程中逐渐由“永春 拳”转变而来，该拳和永春县无关，是因福建泉州少林寺的永春殿而得 名。永春拳是当年进殿所习练的一种南派拳法，全称应该为“少林永 春”。因少林寺至善禅师避难至佛山（也有传说是广州），咏春拳在这 一区域而得以发扬。但这种说法和至善避难红船戏班传“红船鹤拳”及 创“广州永春派”故事相矛盾，由此推断，可能是广州、佛山地区民间 传说相互“借鉴”创编而来。三、五枚创拳说还有人认为，避祸于川滇边界大凉山的五枚师太看见“蛇鹤相 争”，悟出拳理进而创出“咏春拳”，后将该拳传授给严咏春，然后逐渐 发展延续至今。五枚是广东与佛山流传的武侠小说和传说中的重要人 物，与至善、苗显、白眉、冯道德并称为“南少林五老”，分别是咏 春、洪拳、花拳、峨眉派、武当派的代表。四、严咏春创拳“严咏春创咏春拳”应该是流行最为广泛的咏春拳起源说。严咏春 据传原籍福建，自小随五枚师太习武，因看见“蛇鹤相斗”悟出这套拳 法，创出咏春拳。另一种说法是，严咏春随其父严四因避祸来到川 滇边界的大凉山脚下，为避当地土霸逼婚而跟随五枚学习拳术，最终 与福建盐商梁博梼完婚，并传拳给梁兰桂。严咏春的武功从五枚处学 得的说法与各种关于咏春拳传承的述说是一致的，只是开始学拳的时 间有所差异。五、修习咏春拳的乐趣近年来，咏春拳流行于世界各地，武技武道人士掀起了对咏春拳 练习和研究的热潮，咏春拳，不只是在中国内地各省份，在中国香 港、中国台湾等地区都不断涌现出不同年龄、不同性别的练习者。人们练习咏春拳的目的，一是为了健身，二是为了自己的兴趣或 年少时的理想，三是为了自卫。健身，即祛病养生，增强体质；兴 趣，即在练咏春中不断地揣摩研究其拳论拳理，从中寻求无限的乐趣 或从中寻得有益的启迪；自卫，即技击之道。这三个练咏春的目的虽 然各有侧重，但却又是相辅相成的一个整体。六、近代名拳——咏春拳咏春拳是广泛汲取了中华各家拳术拳种之所长而独创形成的一门 新的拳学，并有一套完整的训练体系。经过近百年来的社会实践，证 明咏春无论是在健身还是在技击方面，都有许多显著的成绩。与此同 时，咏春仍在不断地吸收总结中外优秀拳学的科学训练方法以及优秀 的技术理论，借以充实和发展自己，也正因如此，咏春拳成为近代名 拳。七、咏春拳的核心——钳阳扎马咏春拳，是以钳阳扎马为训练的主要内容。因此，人们一提起咏 春拳就会想到钳阳马。其实中华各门拳术拳种都有桩功，唯咏春拳将 钳阳马桩提高到核心的位置，并予以足够的重视与评价。钳阳扎马站 桩，不同于其他拳术拳种或气功的站桩，也不是一种简单的静力性练 习，并不以提高肌肉力量和耐力为主要目的。钳阳扎马站桩，讲究一切顺乎自然，以精神集中、周身放松、呼 吸自然的原则进行锻炼。这种钳阳扎马站桩功法简便易行，不要求场 地如何，也不要求时间的长短。基于其诸多优点，深受咏春拳练习者 的喜爱。咏春拳主要以钳阳扎马和小念头等组成，重在技击和健身两个方 面。八、钳阳筑基钳阳扎马是咏春拳独有风格的基本功，这种站桩之法融技击和健 身为一体，在其外形相对不动的情况下进行锻炼。钳阳扎马形成的 桩，是学习咏春拳的基本功，站桩之后使身体各部位松和紧地互相交 替，可使精神和肢体、肢体与外界达到高度协调统一，从而在小念头 以及后面的标指、寻桥、技击等运动中充分发挥精神和身体的能量。一开始学小念头，就是先学练钳阳扎马，这个马，就是咏春拳的 基本功，是训练练习者从精神到躯体的松和。先是训练放松，进 而训练松和紧的相互转换，达到“松”和“紧”的协调状态才可。这种松 紧协调，即拳论拳理所说的“松而不懈，紧而不僵”之意，它促使练习 者气血通畅，新陈代谢旺盛，内脏器官的功能得到调整，肢体间处处 速连，一动无不动，练成自身感觉的高度灵敏，即“全身无点不弹 簧”，以待其触，使这种功效在咏春技击中同时发挥效用。（一）小念头是钳阳扎马的延伸钳阳扎马站桩之后，开始练习小念头各攻守拳架动作。小念头是 钳阳扎马在空间上的延伸，拳架运动要求练习者不要用力，动作慢优 于快，缓胜于急，要求动中求静，进一步在做动作中求速度，还要照 顾整体。小念头，是在肢体有位移的情况下，体验是否仍然能够均衡 得力，去运用自如的蛹动拳架，为日后的标指或寻桥或搏击实战等随 机随势任意发招发力创造条件。欲知咏春拳真谛，首由钳马站桩起，是咏春为了保持原始仿生技 击特点的需求，把钳阳扎马这一古老传统的训练方法保留着，并赋予 钳阳扎马以无限的生命力流传。咏春钳阳扎马，从对咏春理论到实 践，都不断地进行追求和探索，甚至练习咏春拳者一摆钳阳扎马就成 了咏春的代名称。而小念头随着钳阳扎马延伸着咏春的各拳架运用功 效。（二）念头蛹动拳架小念头拳架动作，既简单又繁难，很多练习者很难认识到它的真 面目。有的练一段时间，有的练一年或几年都找不到感觉，找不到头 绪。这是因为练习者在钳阳扎马练习时，没有体会到什么感觉，练的 方法或不正确导致的。钳马站桩不是呆板地站在那儿一动不动，它经 由“松”和“紧”的体悟之后，开始在练习的过程中体会到四周都有“阻 力”的存在时，就要用小念头拳架蛹动各招式来承上启下，因此对小念 头蛹动拳架要有足够的认识。科学的小念头蛹动拳架，就是在钳阳扎马的状态下，用意念假借 仿生蛇鹤等物象，体会到自己身体上下、左右、前后的引力感觉，这 种感觉的培养和获得是在身体位置相对钳阳扎马静止的状态下用念头 蛹动培养和强化的。但用小念头拳架幅度大的动作蛹动，在钳阳扎马 状态下的稍微地引力感觉又会消失掉，这就是因为练习的方法不正确 造成的。如果在小念头练习中出现这样的情况，就要停止练习，重新 调整钳阳扎马的姿势，这时稍停片刻，练习者还会体会到引力的感 觉。小念头的拳架，就是把钳阳扎马所获得的那股“引力感觉劲儿”用 到蛹动拳架中去。钳阳扎马有感觉之后，即可蛹动拳架，用意念诱 导，继续体悟引力，在肢体有位移的情况下，仍然能够体会到那种 力，并反复正确地练习，为在日后的随机随势任意蛹动拳架用于技击 发力创造条件。从这个意义上来说，小念头拳架蛹动，就是钳阳马在 空间上的延伸，是从静到动且动中又求静的练习。初练时，先用小念头的拳架手法去感触外界的阻力，这就是为什 么咏春拳手法多而又细腻的缘故了。因为人的手是身体上感觉最灵敏 的部位，拳架蛹动自然应由手开始，待至手上对外界阻力有所感觉 时，就用与其阻力相当的力量与之应合蛹动拳架，即这样的被喻为 “蛇”“鹤“龙，，的动作自然无过亦无不及了，正当火候。待手上有了感 觉之后，即可用后面的标指、寻桥逐渐去试了。这一过程，就是由手 入手，再到全身的锻炼过程。

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