第三节专用术语

专用术语是限于各个项目中的专门性语言。任何拳种都有其专业术语，在武术术语中，专用术语内容最多，涉及的面也最广。在专业术语中主要的是武术动作术语。武术动作术语大致可分为两大 类。一类是较为传统的形象性动作名称术语，如“白鹤亮翅”“野 马分鬃”“鲤鱼打挺”等，是用较为生动形象的语言，精练地叙述其动作内涵的。另一类是使用较为现代的结构性动作名称术语。其特点是在描述动作时先法而后形，如“穿掌”，“穿”是方法，在前，“掌”指手型，形态在后，在描述整体动作时则是先下而后上， 如“弓步冲拳”，“马步”属下肢或下盘，要先描述，“冲拳”则属上肢或上盘，要后描述，其他以此类推。

过门：武术对练术语。指一方扫腿，另一方向前跳步让过；或一方使用器械抡扫，一方跳闪避让，致使双方调换防卫的动作。 如：一方位东，另一方位西。前者扫，后者跳，而成后者位东，前者为西。后者动作，即“过门”。

开门：即散手准备姿势。又称“拉开架子”“摆好门户”“站好 桩口”“开手”。拳种不同，开门姿势略有不同，亦可采取自诱式， 或故意露出破绽，麻痹、诱惑对方。

外门：打斗中，指对方的手臂外侧。

里门：打斗中，指对方的手臂内侧。

侧门：指人体之侧面，包括肩、肋、腰、胯。亦称“边门”或偏门。

正门：指人体正面，包括胸、腹、裆。

七星：古拳家指人体的头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七星。

七拳：在武术技击中，人体的头、肩、手、肘、胯、膝、足七个部位都可以使用，因而称之为七拳。

引手：试探性手法，引诱对方招架还击，探其虚实，继而使出 自己的招法。

硬功：指习武者经过专门的系统训练，其身体各部具有比一般人强得多的抗挤压、抗击打、耐摔跌的能力。

手型：武术名词术语。手有五指，拇指分两节，其他四指分三节。手指的屈与伸、分与并，形成了多种手型，也丰富了技法内 容。一般将手型分为拳、掌、勾、爪、指等五种。手型不同，攻防技法各有特色，实用中互为利用，敢长补短。由于拳种众多、分布地域广阔，对于手型的命名原则也不尽相同。

八法：武术运动中的“八法”，指的是“手、眼、身法、步、 精神、气、力、功”，它是构成套路技术的八个要素。“手”指“手法”，一般要求如流星轻快、敏捷有力，打出寸劲；“眼”即“眼 法”，它是对头部运动的要求。也就是说在武术运动中必须是：眼随手动，目随势往，明快锐利；“身法”是躯干运动的方法，在长拳运动中可分为“闪、展、吞、吐、转、冲、撞、挤、靠、俯、 仰、弯、折”；“步”即“步法”，步法要求快而稳，不掀脚，不拔跟，不受上肢影响；“精神”是套路演练时的意念、气质，也就是精、气、神的表现；“气”指运动中的呼吸。由于运动中对氧的需要量大，故在运动中要呼吸得法，并同机体各器官密切配合；“力”指劲力，也就是指动作的用劲、发劲，劲力有刚有柔，也有明劲、 暗劲之分；“功”即是身体素质和技巧等的表现，也可认为是劲的发放，通常称为功底。“八法”在长拳运动中有着积极的意义和作用，它的要求是对长拳运动的统一体现。

第十三章武侠小说中的武术文化

第一节武侠文学

武侠文学是在中国武术影响下产生的源远流长的民族文学，是中华民族特有的文学形式。自古以来人们就对传统的神奇武技充满崇拜之情。对侠客精神的向往，形成了独特的民族文化心理。武术和文学几乎是同步繁盛的，随着诗词、散文发展为小说、戏曲多种文学形式，武术的门派也日益繁多，并出现产生种种神奇的传说。 这些自然而然地被文人墨客引入他们的著作，被艺人吸收到戏棚书场。反过来，这些文艺又潜移默化地铸造着我们民族豪迈仗义、锄强扶弱、尚武内向、轻财重诺的健康的民族气质，作为民族心灵的共性，产生了一种沟通海内外炎黄子孙的对武侠小说欣赏的美学情趣。

我们民族传统武功对尚武重义由衷地笃信与崇拜，最初表现于先秦诸家散文说侠论剑之中，此风至汉魏尤盛。墨家的“必务求与 天下之利，降天下之大害”的见识和“摩顶放踵，利天下为之”的精神（《中国武术百科全书》），素来被视为侠义的典型。儒家中不 少人物也颇有侠气。孔子本人除了温良恭俭让的儒雅气度外，也有刚猛精进的一面，他推重的“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的“成人”，不啻就是推崇侠者精神。他的大弟子曾参更进而把这种精神肯定为 “君子行径”。司马迁正是基于对传统武功的崇拜和对侠者精神的向往，才在《史记》中为游侠树碑立传。并为游侠归纳了四个特点：“见义勇为、不求闻达、舍己为人、恭廉修行。”后世描绘的武侠英雄，大多遵循侠者这种崇高品格，成为练武者武德之优秀传统。从曹植开一代诗风的名著《游侠篇》到“学 击剑、好任侠”的李白名篇《侠客行》之中，可以看出历代文人都 极钦羡侠者精神。在唐宋诗人们众口一词的赞誉声中，产生了反映剑侠生活的唐宋传奇。

宋、元、明、清四朝是武者精神与武侠成熟的时期。在此基础 上，产生了以描绘武打艺术而见称，在世界文学史上占有光辉地位的长篇小说《水浒传》。它直承《游侠列传》之遗意，武打描写绚 丽多彩、火爆热烈，成为近世武侠小说之不桃之宗。清代侠义小说成为民众的普及读物和民俗文学的重要流派。正如鲁迅在 《中国小说史略》中所说：“侠义小说之在清，正接宋人话本正脉，固平民文学历七百年而再兴者也。”武侠文艺对崇武尚义的民族气质起了熏陶作用。自幼学击剑、喜任侠、戊戌变法的主将谭嗣同与自称江湖女侠的辛亥革命先驱女英雄秋瑾等先烈，所以能慷慨赴义，以一腔热血唤醒华夏子孙的凛然正气，不能不说是舍生取义的侠者精神的闪光。

总之，武术在中国文化的总体构架中，是内容最丰富、文化内涵最多的一部分，值得更深入、更全面地去认识，去研究。

第二节金庸武侠中的武术内涵

一、武侠小说对武术发展的影响

20世纪50年代后，对中国武术发展最有影响的五个人：金庸创立了武学地位，金庸让华语读者知道了什么叫武侠，从 而把濒死的武行拉到正式行业中。李小龙影响了海外的不少影迷成了功夫迷，从而让人知道什么 叫拳脚功夫。成龙用武行人气节影响了整个华人，让影迷知道什么武人行善。李连杰一部《少林寺》在中国大陆掀起了武术热。

二、金庸武侠中的武术

金庸的著作引导我们产生强烈的学习武功欲望，也将武术展现在读者面前。金庸武侠小说中的武术文化与古代哲学息息相关：

（一）金庸小说中的武术与儒家文化

儒家思想是我国古代哲学中最为丰富的内容，也是千百年来统治者所推崇的占统治地位的思想，儒家思想主要是以仁为核心，而 强调“仁”和“义”，而中国传统武术的武德思想中，可以说是深 刻地渗透了仁义观念，着眼于整个社会，儒家思想是中国传统文化的核心，它所蕴含的精神至今仍然具有生命力和重大的现实意义，可以说，它对我国古代乃至当代社会都有极其深刻的影响，特别是在职业道德层面，影响相当深远。

（二）道家思想

道是中国古代哲学思想的精华，道家思想在传统文化中影响深远，其产生与发展与中国武术文化的发展有着紧密的关系，所谓“道生一，一生二，一生三，三生万物”，中国武术的发展也体现了这种哲学观念，金庸的武侠作品中，也体现了这种观念。世间万事万物，形态不同，技法各异，然九九归一，百川终汇大海，皆由道而生，道家思想汇聚武术文化和古代哲学精髓，是研究武术文化决不能忽视的层面；而对于武术的演变和发展，道家扮演了重要的角 色，道家学术是中国武术重要的思想源泉，也是武术文化得以植根其中的深厚理论基础，传统武术理论深受道家本体论和辩证法思想 影响，而太极拳、八卦掌等内家拳则更是以道家哲学思想为理论基 础，民族传统文化中天人合一的整体观、附阳统一的辩证观和清静无为的价值观与道家思想密不可分，金庸武侠小说中则在很大程度上吸收了道家诸多思想，呈现了一个武术文化与道家哲学相结合的世界。

《倚天屠龙记》中武当派张三丰当敌人之面传授张无忌太极剑， 又告之其忘却所有招式后再去迎敌，众人皆迷惑不解，而张无忌却能够领悟。用道家文化作解读，张三丰教张无忌便是化有形为无形、无招胜有招的最好注解，能进能退潇洒来去，是处世的最高境界，无招胜有招则是金庸武侠小说武功的最高境界。

金庸武侠小说的武功有三层境界，具体用金庸笔下的大侠独孤求败便可分析，他用埋的几把宝剑讲的道理便包含了武功的几层境界：第一层代表年少轻狂的境界，而超越此阶段之后，第一个阶段他用的是一把轻剑，功夫有所增强，第二个阶段变成重剑无锋，由举重若轻境界向着更高的举轻若重更进一步，到最后变成本身并不 能伤人的无刃木剑，此时的木剑成了一种象征，代表他已经可以不用兵刃，达到无剑的程度，最后他的武功练到大成，不依赖于任何外物，此时他可以没有兵刃，也可以说任何东西都是他的兵刃，武功练到这个程度，飞花梅叶皆可伤人，此时随便拿任何东西都是兵刃，这其实也是庄子《逍遥游》中所说的“不役于物”，不为外物所奴役，外物完全被自己所控制，看上去两手空空，其实已达到炉火纯青的程度，天人合一的境界。武术内涵也在于注意内外兼修， 推崇仁爱，重礼节和信义，追求和谐的人生境界，达到天人合一。

第三节 武侠小说的蚌埠武术人物

《倚天屠龙记》是著名作家金庸创作的长篇武侠小说，“射雕三部曲”系列的第三部。小说以安徽农民朱元璋揭竿而起、建立明朝天下为背景，以张无忌的成长为线索，写出了江湖上各帮各派、各种人物的恩怨情仇。由小说改编而成的电视剧也深受群众欢迎。

《倚天屠龙记》中的常遇春这个角色，以历史人物为原型，虽然是略着笔墨的配角，但其重情重义的人物形象仍为众多金庸迷所喜爱。常遇春甘愿舍命救助张无忌的戏份，将他重情重义、胸怀天下的特点展示得淋漓尽致。

位于安徽怀远县的遇春园景区，就是为了纪念常遇春而建的。 立于享堂内的常遇春巨型木雕像，由湖北省著名雕塑艺术家镌刻， 明太祖朱元璋题赐“异姓真王，淮右一人”与清乾隆皇帝题“勇动风云”御赐匾等文物、典籍均集于馆。

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