一、清

清代武术的渊源主要是来自宋元以后出现的众多武术流派，明末清初，武术界出现了所谓南、北派之说，南派主要以太极拳、八卦掌为主，北派则主要以太极拳、少林、长拳等为主。

清代武术的对抗性及攻防技术有了较大的发展，并形成众多流派。清代的武术套路有了较大的发展，并逐步成型，其不再是简单的攻防格斗的堆积，逐步形成了一定的体系，有了起式与收式，并将各种动作熟练地连贯为一体，最终成了有一定吸引力的武术套路。

清朝末期，武术在其诸多的功能方面都有了较大的变化，军事武术中的群体阵战术与民间的个体训练相结合，并且后者逐步占据了武术功能演变中的主流地位。

宋代的武术理论已有很大的发展，清代的很多文人风学者开始从研究武术的功能演化，不断总结前人的成果及价值，使得清朝时期的武术逐步走向对人生及生命的修炼行为，并有大量武术著作问世，如吴殳的《手臂录》、程真如的《峨眉枪法》、黄百家的《内家 拳法》、张孔昭的《拳经拳法备要》、王宗岳的《太极拳论》等，这 些著作中包括拳械的图谱、口诀、技法、拳理以及练气诀、养气论等，使武术理论进一步丰富和发展。

第七章蚌埠武术的思想文化内涵

在国外，中国的武术被称作“功夫”，长久以来，武术文化在很长一段时间里，成了世界人民了解中国文化的一个窗口。

中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的大侠。真正的中国武术，是清晨老人们打的太极拳，行云流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国武术，发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常， 载于武艺，归于武德。虽拥有强大力量但不仗势欺人，只是以武会友，互通有无；从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。

中国的武术，中国的武者，以一种独特的方式传承着中国的文化，诠释着中国人自强不息、厚德载物的精神。

第一节武术背后的民族精神

一、忠诚报国

中华民族在每一个时期都是一个英雄辈出的时代，国家危难之时，无数将士冲锋陷阵，保卫国家。

霍去病出兵匈奴，保卫汉朝，更是留下了 “匈奴未灭，何以家为”的博大胸襟；北宋杨家，满门忠烈，抗击辽人，保卫大宋；精忠报国的岳飞，坚持抗金；抗倭名将戚继光剿灭了危害中国的日本倭寇；邓世昌在甲午海战中保持气节，壮烈牺牲；不让须眉的巾帼 英雄也比比皆是，古有三朝平乱维护统一的岭南英雄冼夫人，有北宋抗辽捐躯满门忠烈的杨门女将，明代率领白杆兵拒战清军沙场扶危的秦良玉，晚清抗击八国联军侵略保卫谢庄百姓的冯婉贞，等等。

日本入侵中国之时，无数志士仁人抛头颅、洒热血，不怕流血，不怕牺牲，最终取得了胜利，使中华民族傲然屹立于世界之林。

在这幅爱国主义的历史画卷中，武林人士也勇敢地保卫家园， 有“带弓而锄，佩剑而樵”、同仇敌忾的宋代百姓，有棍击倭寇壮烈牺牲的明代少林武僧，有廊坊阻击保卫京津的义和团，有应约南下沪上迎战西洋大力士继而创建精武体操学校的霍元甲，有出身少林投奔革命的许世友，有扬威十一届柏林奥运会的国术健儿，有击败外国拳手雪耻“东亚病夫”的诸多武术家等等光辉形象。

蚌埠这片土地上也是英雄辈出，朱元璋麾下的骁将常遇春、费聚、韩成作战勇猛；东晋将领桓玄博通艺术，善写文章，大清重臣年羹尧，运筹帷幄，驰骋疆场，曾配合各军平定西藏乱事，立下赫赫战功，忠诚与爱国永远是我们这个民族不灭的灵魂。

二、孝亲为民

古代武术可以理解为一种杀戮之术，主要见于兵家武事，但除了出于爱国抗战、保家卫国之外，用以为民除害才是其正义本质的体现。著名的周处为民除害的故事便是生动的体现。周处原本是一个会一些功夫，在街上耍刀弄枪的恶少，百姓见到他都避之不及。 他听说南山有只老虎出没无常，长桥的河里有一条蛟蛇兴风作浪， 吓得百姓都不敢出门，于是他便去南山射杀老虎，下河去和蛟蛇搏斗，为百姓除去了两害。周处凭借着自己的勇猛和武艺，为百姓做了好事，又幡然悔悟，重新做人。这就是习武的周处为民除三害的故事。

史前时期，出生于安徽蚌埠的禹，接受治水的任务。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休 息，他与涂山氏新婚不久，就离开妻子，重又踏上治水的道路。此后三次路过家门，都忍着没有进去，这也正是他劳心劳力治水的最好证明。

武者为人民群众表演精湛的武艺，在人民遇到危难的时候见义勇为，挺身而出，是一种服务人民的精神。

三、尚武崇文

孔子文武之道的实质就是文物兼备，他曾对鲁定公说：“臣闻： 有文事者必有武备，有武事者必有文备。”孔子还是此思想的践行 者，他体格健壮，从孔圣人舞剑图中，可见他本身是文武双全的人。当代少林武校中有这样一句格言：“文无武则馁，武无文则 蛮”，这是中国人历来的文武观。

温酒斩华雄的关羽被后人尊为“武圣”，演绎了许多动人的传世篇章，不少作品中将其塑造成儒将风范；御倭守边的戚继光总结杨家枪、创鸳鸯阵、败倭寇长刀、撰《纪效新书》、立“长兵短用” 和“短兵长用”之论，是一位文武双全的民族英雄。建安时期的曹丕与晓五兵、善手臂、能空手入白刃的邓展比试剑术，写下的 《典论·论文》就是能文善武的注脚。明代的儒生，拜完文圣孔子还要拜武圣关羽。孙中山曾躬行习练兵操，重视中国技击术，提倡尚武精神。

尚武精神是一个民族赖以生存的灵魂，不是商品经济的附庸。

国家强盛，全民素质是极其重要的，尚武精神是全民素质的重要内容。国家得以强盛，人民的尚武精神是不可或缺的。尚武精神是一个优秀民族的宝贵传统，是中华民族五千年文明的结晶。这种精神造就了中华传统贫贱不能移、富贵不能淫，威武不能屈的伟大人格。尚精神平时看不见，一旦出现危难、危险、危机，就会在人们身上迸发出来，挺身而出，见义勇为。

四、自强不息

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

中流击楫的祖逖与刘琨两人“闻鸡起舞”的故事是典型的自强 不息的例子。武谚语：“拳不离手，诀不离口”“冬练三九，夏练三伏”“拳打千遍，身法自然”“场上一分钟，场下百日功”“乾乾之 功，进而不止”以及“十年磨一剑”都是武术自强不息的浓缩与真实写照。李白匡山学剑，陆游十年客居蜀地学剑，都是自强不息的 生动事例。

武功深厚的表演艺术家盖叫天为了《武松打虎》的完美呈现， 演出时腿折了却还以“金鸡独立”的姿势顽强坚持至谢幕。后来腿骨接错了，他又打断重新接过，这种不屈不挠的精神令人多么赞叹！

这些故事与中华传统文化中的“人一能之，己百之；人十能 之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”的精神一脉相承。

当代蚌埠武术大师也不乏自强不息之人，刘依勤老师五十多年来一直对心意六合拳演练钻研，对心意六合拳的打、练、养都形成了深厚理论与实践知识。

五、团结宽容

武侠小说中运用非常多的一个情节就是人物习武复仇，但真正的武士习武是为了报效国家，为了民族大义。团结和睦，宽容和谐，大至国家安定、小至个人为人处世都息息相关。

著名的“将相和”的故事便是受人称颂的典范，战国时期，秦国正是不敢觊觎赵国老将廉颇，上卿蔺相如的“将相和”，赵国才得以不受侵犯。韩信曾受胯下之辱，但成为淮阴侯之后，并没有用武力为自己当初所受的屈辱报仇，而是给了那人一份差事。唐朝安史之乱时期，武举出身的唐朝大将郭子仪，会合回纥首领，妥善处 理与回纥的关系，团结回纥军队击败了叛军，使唐朝的局势转危为安。

武术练习讲究与自然和谐，重视人际、社会的和谐，追求身心和谐，几乎所有传统武术的动作中都有仿生象形的名称，它们要求天人合一、物我合一、法贵自然等都生动体现了与自然的和谐。武德中要求善气迎人，讲究口德、手德、心德，技法中要求的须要从人，不要由己和舍己从人等都是将习武与个人修养紧密地结合在一 起，追求与他人的和谐和与社会的和谐。武术文化中的和谐意识有助于构筑当代和谐社会，也有助于教育青少年融入和谐友爱、团结宽容的气氛中去。

武术中有“尚水”之说，认为水虽柔弱却能战胜刚强，水可以适合不同容器，有宽容的气度，无论何种变形它都能适应。武术门派林立、资源丰富、博大精深，这种积淀也正是由于他具有兼容并包的宽容精神为底蕴，才使武术得以摒弃门户之见，源于中国传播于世界。

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