扫转性腿法，以一腿支撑，以脚掌为轴， 另一腿以脚擦地画圆弧的腿法，包括前扫踢、后扫腿、连环扫腿等。 击响性腿法，以手掌击拍脚背或脚底作响的腿法，包括单拍脚、斜拍 脚、外摆拍脚、裹合拍脚等。劈叉腿，多为长拳套路所用，也多与腾 空跳跃动作组成组合动作，常见的有旋风脚接劈叉、旋子接劈叉、前 空翻接劈叉、侧空翻接劈叉等。这类动作具有一定的难度，在现代武 术竞赛中，常以此衡量运动员的弹跳力、柔韧力、控制力等方面的技 巧和功力。

不同的武术拳种流派其腿法的使用也不同，诸如长拳的腿法包括 以上所述五种。南拳类腿法多采用屈伸性腿法和直摆性腿法，其特点 是弹踢有力，着力点偏低，最高不过肩。八卦掌则有“手打三，脚打 七，胜人全在脚下”的拳论，主要有踢、点、踹、蹬、勾、摆各法，并 传有七十二截腿和三十六暗腿。

八、步型与步法

武术运动中的前进后退、左右闪展都是要靠一定的步法去实现 的。步法沉稳是动作平衡的根本，步法快是动作迅猛的保证，步法灵 便是动作敏捷的基础。步法总是和一定的步型有关。步型和步法不 同，步型是步的静止形态，步法是步的运动形态，步型的正确与否直 接关系到动作是否沉稳，是否利于灵活变转。

根据空间位置，武术将步型分为左右开步、前后错步、交叉辗 转、双脚并立、单脚独立五类。左右开步，常见的步型有马步、八字 步、丁开步、仆步、横裆步等。

前后错步，常见的步型有弓步、半马步、三体式步、虚步、坐 步、前点步。

交叉辗转，常见的步型有交叉步、歇步、坐盘步三种。

双脚并立，常见的步型有并步、丁字步。

单脚独立，常见的步型有单腿支撑躯体，另一腿悬离地面的都是 此类。常见的有鸡步、前提膝步、独脚马。

步法的内容非常丰富，在武术中可分为两类，即走步和跳步。走 步类常见的步法有上步、退步、盖步、插步、行步等。跳步有击步、 纵步、跃步、盖跳步等。根据武术动步时身躯在空间是否出现明显移 位，又将动步分成动步而不移位（仍在原地）、步法移动一步、步法 连续移动三类。第一类有活步、提步、碾步、掉步、换跳步等；第二 类包括向不同方位进、退、横移的各种步法；第三类包括直线形移动 的催步、踏步、前行步、挖行步、倒行步等步法，以及曲线绕走的弧 形步、S形步、双环步、圆形步等。除此之外，不同的拳术拳种中还 有一些独特的步法，如咏春拳的圈马、太极拳中的太极步、八卦掌中 的蹚泥步等。

不同的拳术拳种的步法有各自的风格和特点，咏春拳圈马进退， 灵活便捷，攻守兼容。太极拳的步法沉稳、轻灵、平移、速匀。长拳 的步法快速、清晰、沉稳。形意拳的步法讲究进步必跟，退步必撤， 疾进急跟，踩踏有力。八卦掌的步法是不停地绕圈走转，给人以运动 不息的感觉。

第六节武术内家和外家

武术的流派分类，历史上曾用过多种方法，诸如明末清初的内家 外家分类，民国初年的以江河流域、以地理位置的分类法等。这些分 类即使有其道理，也曾对人们认识武术流派的风格特点起过积极的引 导作用，但都不够全面和完善。现代较科学的分类方法已取代了过去 的分类法，然而旧的流派分类法毕竟是一种历史存在，曾对武术都有 过一定的影响。因而本节主要阐述以风格将武术分类的内家和外家。

明末清初，著名学者黄宗义为武术家王征南作有“墓志铭”时写 道：“有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林外家。”其 子黄百家曾从王征南习武练功，后根据王征南意著《内家拳法》流传 后世。《内家拳法》详细地叙述了内家拳的源流、特点、技法。之 后，内家外家之说也在武术界广泛地流行，直至清代末期成了约定俗 成的分类说法。武术内家和外家之说的产生也绝非偶然，这与明清的 太极拳、八卦掌、形意拳的出现都密切相关。太极拳、八卦掌、形意 拳，其不论风格、技术都和以少林拳为代表的富于阳刚之气的拳术拳 法不同，它们的拳法意蕴更深奥，技术更玄妙，出拳更飘逸，更洒 脱，其呈一派地道的中国道家风范。也正因为如此，中华武术完成了 文化上的全面嬗变，形成了风格迥异、具有互补性的两类拳术。此 时，拳术的分流势在必行，而内家和外家之说，恰好适应了这一需 要，使中华武术流派形成。

内家、外家之说对推动中华武术发展起到了积极的作用，同时由 于黄宗义其子对所谓内家、外家也没有做明确的规定和明确清晰的阐 释，此说一经问世就引起了武术界组织上、思想上的混乱。各拳术家 也开始随即自动“对号入座”，以内功自居的把自己的拳术划入了内 家，以外功显著的自然归入外家，接下来，就开始出现了争论谁高谁 低的问题。这种争论甚至持续了近两个世纪，直到现在，仍未彻底休 战。根据武术史来看，清末民初是武术界发展中最混乱的时期，即使 这种混乱由多种因素造成，但也与武术乱归内家外家有关。武术界的 这种归附之风，一方面反映出了武术界的小农归宗意识，另一方面也 反映出了武术人士潜在的急于自我认可的心态。由于认识上的混乱， 对内家外家的解释出现了大相径庭的说法。一种认为内家以训练精、 气、神的内功为主，外家以练筋、骨、肉为主；一种认为内家拳是太 极拳、八卦拳、形意拳的总称，而外家则指少林拳，诸如在章乃器 《科学的内功拳》中说：“内功拳是形意拳、太极拳、八卦掌、意拳等 的总称。它的锻炼方法，是要内外兼修心身交益，锻炼的效果，不在 肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于专重外廓发达的外 功拳，而称之为内功拳。”另一种观点认为，少林和尚剃度出家，若习 武则称为“外家拳”，世俗人所习练的武术称“内家拳”，如在《少林拳 术秘诀》中有说：“所谓之内家，即尘世间普通之称，如佛门之所谓在 家是也。外家者，即沙门方外之谓，以示与内有别也。”当然，这种说 法与黄宗义父子的本意大相径庭。实际上，任何一个完整的拳术流派 都必须具备内外两种功法，内功包括练气、练意、练神以及对武术境 界的领悟和理解之法；外功包括强体增力之法、训练身体反应灵敏之 法和包括套路在内的技击技法。所以，练筋骨肉为外家、练精气神为 内家的说法，只不过是按表面分配。

但是，中华武术确实存在着两种风格截然不同的拳术，这两种拳 术都注重内壮外强，只不过外在的表现形式有较大的区别，即一种为 阳性形式。阳性拳以刚为主，以动制动，或以动制静，快打快攻，拳 法凌厉，拳式勇猛。诸如南拳、长拳等。另一种为阴性形式。这种拳 术以柔静为外在表现形式，强调以静制动，以柔克刚，充分发挥意念 的主导作用，诸如太极拳、八卦拳等。从这一理论来看，内家、外家 之说还是有其存在价值的。当然，内家、外家都是中华武术的两种表 现形式，不存在谁高谁低，只要功深技高，都能成为克敌取胜和养生 健体的法宝。

第七节武术之道

我国有着非常丰饶的传统文化，而武术文化正是它的重要部分。 这种武术文化，既是在长期的历史中广大人民所创造并享用的文化遗 产，又是今天人们现实生活中活生生的文化现象。

一、自然之道

武术之道，就是通过养功炼神获知自然之道的真谛。中华武术在 形成发展的过程中，深受人道顺应天道思想的影响，将天道作为武术 技理功法效仿的对象。在春秋战国时期，越王勾践向著名武术家越女 请教剑道，在与越女交流请教中，越女便将剑与天道相提并论。越女 认为：“剑道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。”此时期哲学 思想家认为，天道的主要内容是阴阳变化。但是，天道的一阴一阳并 不是平等的势力，两者始终处于彼此消长、对立、统一的状态之中。 拳术家认为武术技理也合此法，并以阴阳比附人体和武术动作。“一阴 一阳谓之拳”，就是说每一种拳法或每一个动作都含有阴阳因素，此强 彼必弱，此弱彼必强。演练武术时，必须把握好两种因素的相互转 化，否则，必败无疑。

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