早在新石器时期，儿童因为羡慕成年人骑马，进而模仿,用竹子制成的 “马”代替真实的马，进行玩耍，从而产生了“竹马”。最早的文献记载“竹 马”的是《后汉书》里面的《郭饭传》，其中写道：“始至行部，到西河美稷，有 童儿数百，各骑竹马，道次迎败。仪问‘儿曹何自远来对曰：'闻使君到， 喜，故来奉迎。’饭辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问‘使君何日当还。'仪 谓别驾从事，计日告之。行部既还，先期一日，仅为违信于诸儿，遂止于野 亭，须期乃入。”这里便写到他做并州牧时，到任不久巡行部属，到西河郡美 稷县（故城在今内蒙古准格尔旗之北），有几百儿童，各骑着竹马，在道旁拜 迎。在当时，便有了迎接他的竹马队伍，这样就为竹马起源提供了方向，应 该是北部边疆游牧的少数民族。描述完了“竹马”的起源，再写到东汉之后， 不少文献记载了“竹马”事象，也被儿童作为游戏广泛提倡玩耍。随着并州 儿童骑竹马集体迎奉郭使君收录正史，各方文人也对竹马多了关注。到了 唐代,“竹马”更多的是被记录到了诗歌当中，开创了“竹马入诗”的新纪元。 “竹马”穿插在众位名诗人手下，融入了不少人情内容和政治色彩。同时唐 代也是“竹马”进入戏剧的一个新年代。竹马戏不仅对探索中国戏曲的形成轨迹有重大影响，而且对于文化交 流也有推波助澜的效果。根据文献记载，竹马在宋代已经演变为竹马灯，成 为民间流行的文艺表演形式。在历史的进程中，“竹马灯”有了角色的分工, 音乐补充得更加完善。对于道具，服装的要求也是更加的严格。北宋南迁之后，竹马就流行于浙江一带，盛行于诸暨，“竹马”在传播和 发展中，受到了诸暨地区风俗和文化的影响，至此便形成独具特色的诸暨 “竹马灯”，并在当地各村落进行表演，贴近群众，受到了广大人民的喜爱。 清代竹马灯得到一定的发展。在清康熙年间以及光绪年间的文献都有所记 载。随着社会越来越重视,再对表演形式进行改造，对剧本进行创编，对道 具进行改革创新之后，在有关部门的安排下，竹马灯便被搬上了舞台，在特 定的场所进行表演。而且被诸多媒体报道，在多家报纸刊登。让越来越多 的人知晓这种民俗文化，让越来越多的人认识这种文化。诸暨竹马是非常具有当地民俗特色的一种仪式活动。是一种彩扎与舞 蹈相结合的民间艺术，在诸暨应店街、马剑等地都有这一传统。早在新石器时代,“竹马”由于祖先崇拜,被作为一种祭祀广泛应用。在当时由于战争频 繁发生，许多成人需要上战场杀敌，骑马驰骋于沙场。那些骑马归来游街的 将士，那些身影便牢牢镶嵌在儿童们心目中，使得儿童羡慕成人骑马，便有 了骑竹马模仿的行为，对他们来说骑竹马游戏是一种荣耀。在当时，竹马儿 戏成了儿童最时兴的游戏。到了东汉之后，各方文人也对“竹马”多了关注。 南北朝“竹马”游戏被改造更加完善，不管是游戏方式，还是制作的“竹马”都 更加新颖突出。大唐时期进入了“竹马入诗”的新纪元，《三国志》的陶潜传 中的“竹马而戏”被预测用才华换取锦绣前途，司马炎用“竹马之好”换取政 治和解，恒温用“竹马”来判断政治上的得失，这些都是竹马被记录在文献的 很好实例①。南北朝竹马游戏进行改造更加完善。大唐时期进入了“竹马人诗”的新纪元。李白的《长干行》，李贺的《唐 儿诗》等都充分展示了“竹马”进入诗歌的新时代。随着社会的变迁和文化 的传承，大唐后的“竹马戏”逐渐朝着“竹马灯”演变，慢慢得由日常的儿童游 戏转变成了在佳节期间表演的“竹马灯”，有了较完善的表演形式，丰富的表 演道具，在街道各处进行表演，音乐配上舞蹈，非常的热闹。受到了广大群 众的喜爱，更加增添了节日的喜庆。最后被搬上了舞台，有了完善的戏曲， 多变的表演风格，性格迥异的人物造型，扑朔迷离的表演情节，成了现代的 “竹马”舞，深受当地人民的喜爱。古代社会,科学不够发展，生产力落后，农业生产都是靠天吃饭的，人们 对于自然和神灵有着很大的敬畏和崇拜。正因为如此，祭祀便作为一种答 谢神灵的特殊仪式被广泛地流传。据查阅文献，诸暨竹马流行于北宋南迁 之后，最初的“跳竹马”是一个神圣的祭祀仪式，到了清初才演变成竹马戏, 用来娱神娱人。最初的“竹马”作为祭祀中的一种文艺表演，形式比较单调， 只是简单的跳跳舞,表演人不念对白也不唱曲子，当地的村民还需要在特定 的日子糊马、跳马、焚马。我们可以从最初的“竹马”祭祀的这一民俗中感受到其中富含的浓重的鬼神信仰和人们寄予的希望。那时的人们希望通过这 样一种方式，寄予了他们的希望以及对于自然的崇高敬意。到了明代年间， 此时的竹马已经由祭祀向表演迁移，有了娱神向娱人变化的轨迹。竹马有 了更大的改进和发展，丰富了服装和道具，有了比较丰富的表演形式，更加 吸引观众的眼光。竹马队除在本村娱乐外，还经常被邻村亲友邀请去表演， 至于附近圆桥、圆路、庙会等庆典时更要去庆贺助兴。在古代，战事不断，冲锋陷阵成为当时成年男子几乎必做的，那么骑马 也便成了成人们最寻常的行为。那些战场上骑着马的英雄便成了当时儿童 心目中崇拜的偶像。能够骑马对于儿童来说是一种光荣，一种骄傲,更是一 种羡慕。由于儿童年纪小,不可能骑真的马来进行模仿，加上竹马的材料非 常容易得到，儿童们就竞相制作竹马，骑在胯下，四处结伴游玩，模仿成人的 话语,进行各种游戏，所以当时便有了骑“竹马”热潮。正因为对古代战场英 雄的崇拜不分阶级，不管是社会底层还是贵族都喜爱英雄，所以导致整个社 会的儿童都模仿大人骑马，“竹马”便成了一种儿童普遍玩耍的游戏。也使 得小孩懂得模仿大人的行为，由此也可以看出，大人的一些行为方式对于儿 童的成长也是至关重要的。对于那些他们感兴趣的大人的行为，他们会通 过各种不同的方式进行模仿，这样也是儿童迅速成长的一个过程。模仿是 这个过程中必不可少的一个重要组成部分。通过“竹马戏”也可以明白大人 在儿童的成长过程中起到一个导引的作用，在儿童的世界中，大人的行为、 言语是值得学习、信赖的，因此正确优良的生活行为方式可以为儿童带去正 确的生活习惯，大人不经意的一些行为准则甚至可以影响到儿童以后的人 生观,价值观，世界观。大人们应该随时注意自己的言行举止，在儿童面前 树立优良的榜样，使得儿童可以在模仿大人的同时得到许多正确的观念。在古代，土地四分五裂，战争不断，到处都要征丁上战场，同时当时打仗 用的交通工具便是马。那些打了胜仗，那些英勇拼搏，奋起杀敌的场景，让 人们敬佩不已，那些凯旋的英雄游街进行表彰，同时还开设祠堂等供奉英 雄。可见当时沙场英雄对当时有非常大的影响。当然随着社会的变迁，生 产力提高，社会文明不断进步，不再需要战争，人们无法通过上战场体会马 上英雄的场景,仅靠想象去憧憬先烈的骑马英姿。“竹马”做到了，它将这种 文化信仰以一种非常好的方式在舞台上诠释出来了。那些栩栩如生的表 情,那些变化多样的道具，那些五颜六色的马匹，扣人心弦的故事情节，有板 有眼的表现形式，让当时沙场上英雄的形象活灵活现。让人们仿佛身临其 境,感受到当时那种热血洒战场的气氛，使得人们更加明白古代的文化。让 这些英雄从战场到舞台的转变是一个非常好的历史证明，历史是在变化的， 文化也顺应历史的思潮在不断变迁中成长。我们可以通过文化的不同方 式，将古代人民一些无法复制的文化进行创意,让这种文化可以用另外一种 方式传承下去，不至于使得后人忘记这些激动人心的场景，忘记中国古代几 千年的文化。表演者不仅在表演那些故事,更加是在表演中国的文化信仰， 传承中国独特的文化。这种寄予了古代人们美好希望的表演，能够更加可 以引起人们的兴趣。看到这样的表演，仿佛那些场景重现，让人回忆起古代 战场上的感人事迹，和那些为国为民洒热血的将土，同时可以从服装、道具、 唱腔等方面体会到古代的文化传统。

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