中国的宗教严格说来是一个复合体，是各种文化观念、伦理观 念、社会观念的综合物，作为一种意识形态，宗教在武术的发展过 程中影响巨大。在中华武术史上，一个值得注意的现象就是武术与 宗教结下了不解之缘。

（一）僧道习武促进武术普及与发展

从两晋、南北朝开始，中国佛教与道教.对武术的发展有着一 定的影响。魏晋南北朝时期，中国的道教文化、佛教文化得到巨大 发展，形成了儒、释、道三教互相争夺、互相吸收又互相配合的鼎 立局面。寺院、道观不仅经常接受信徒的财物施舍，而且已开始从 事经营土地及其他各种营利活动。这种强大的寺院经济，使僧人习 武成为必须，又使武僧的出现成为可能。宗教寺院的环境也有利于武术的演练和发展。宗教寺院、道观 固然遍布各地，但多在远离城镇村落的深山名胜之处，生活条件往 往较为艰苦。登高爬山，需要脚力；砍柴担水，需要臂力；夜黑风 高，需要胆气；蒲团从禅，需要毅力。为了对付禽兽或歹徒、强人 袭击，僧人习武是很正常的。而开阔宽敞的庭院，也正是练武的理 想胜地。在那种自然环境下，观察禽兽动作，思考某些令禽兽长寿 之奥秘，并受启发编制出一些模仿性的武术动作，是非常可能的。中华武术史的大量资料表明，许多闻名遇连的宗教大师都是武 林高手。如：北齐时少林寺曾慧光与稠禅师，唐代少林寺以昙宗为 代表的十三棍僧，宋代编撰第一套《少林拳谱》的少林寺方丈福 居，有“少林第一武尼”美称的智瑞等，他们对中华武术的普及与 发展都不同程度地做出过贡献，他们是中华武术的重要载体之一。两晋、南北朝是佛教在中国的昌兴时期。寺庙林立，僧侣众 多，习武之事在僧众中多有开展，有的甚至武艺超群。《续高僧传》 载，明恭和尚，臂力过人，能将巨石“独拈之如小土块也曾有 寺庙僧人参予反叛朝廷的活动，据《魏书•释老志》载，北魏太武 帝时，曾在长安一寺庙发现大量武器，并因之怀疑寺众参与叛臣谋 反。《宋书•王僧达传》也载：“沙门释昙标、道方与株陵民兰宏期 等谋为乱。”《魏书•肃宗本纪》则载：••沙门法庆聚众反于冀州。” 显然，和尚习武活动，早在少林寺僧众习武之前.就已开展得较为 普遍了。少林寺为印度高僧跋陀创建，但在史籍中未发现有跋陀尚武的 记载。其弟子僧稠与慧光，却会些武术。据《高僧传》载：“少年 慧光出家前在天街井栏匕，反踢喋• 一连五百。”能在狭窄的井栏 上反踢键一连500,若无一定功夫，恐难办到。又据唐代张鬻《朝 野佥载》云：“僧稠为小和尚时，能横塌壁行，自西至东飞数百步， 又跃首至于粱数四。乃引重千钧，其拳捷骁勇，动骇物听。”能够 “横塌壁行”，表明其会轻功；“引重千钧”、,•拳捷骁勇”，自然是说 其武艺过人。可见少林寺僧在建寺之初即有习武活动。晋代著名道士葛洪，亦精通武艺。他在《抱朴子•外篇自序》 中写他少年时学过射术，后来在军旅中，“曾手射追骑，应弦而倒. 杀二贼一马。”足见其射术之精。葛洪..又曾受刀及单刀、双戟， 皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓 者对•可以当全独胜.所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白 刃，取大戟由此可知，葛洪不仅善射，还精刀、棍、戟等多种 -t*. -4 +- 忒乙。南朝著名道士陶弘景，亦能武能文。据《华阳隐居先生本起 录》载：陶弘景祖父陶隆“有气力，便鞍马，善骑射”。其父陶贞 宝“亦闲骑射”。陶弘景幼承家传，精于兵法，亦便马善射。陶对 刀剑的铸造亦有精深的研究，并著有《刀剑录》，记载了自夏、商、 周至汉、魏历代帝王所铸宝剑名称、剑身铭文以及剑的尺寸和特色 等。《刀剑录》中还载“弘景造神剑十三口，用金、银、铜、铁、 锡五色合为此剑，长短各依洞剑术法。”《南史•陶弘景传》亦载： “陶曾炼宝刀两口，具一名善胜，一名威胜.并为佳宝。”唐武德年间，少林武僧帮助秦王李世民活捉了隋末割据势力代 表王仁则.击败了王世充，使李世民扫除了前进道路上的障碍，少 林寺由此声名大振。后来李世民为此颁发了嘉奖令，赐予少林寺大 量银两、田地，并准许他们习武招僧兵，少林寺的僧徒一度达 2000余人，少林武术名扬天下，广受习武者推崇。明、清两代.少林僧人习武的记载越来越多.反映出宗教与武术的关系越发密切。明代许多文人墨客，如焦宏祚、徐学漠、袁宏 道、王士性、文凤翔等，撰写了有关少林寺僧习武的诗文游记。从 这些纪实性诗文可以看到•当时少林寺僧习武已经蔚然成风：他们 闲时或坐古殿谈武，或到院中实践；或以掌搏，或以剑、鞭、戟 斗；或“晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送落嚏”。至明中叶以后，大量文献纷纷记载少林武僧抗倭救国济世的事 迹。如万表的《海寇议》、郑若曾的《江南经略》、佚名的《云间杂 志》、顾炎武的《日知录》及《吴淞甲乙倭变志》等。这表明僧人 习武已得到社会的广泛认同，他们已走出寺庙，走向社会，组成僧 兵，为国效力，为中华武术的普及与发展做出了重大的贡献。规则的局限性，极大地影响了比赛的观赏性。就拿中国散手和 泰国泰拳争霸赛来说*中国队打八场只负一场，以绝对优势夺得了 最后的胜利，绝大多数场次都是由中国选手一个抱摔搞定了对方。 众所周知，凶狠的泰拳主要攻击方式就是肘击和贯膝，但比赛规则 中对这两种杀伤力巨大的招式进行了限制，但却对散手技术中的绝 活抱摔没有进行限制.这使得泰国选手非常不习惯中国对手们一个 虚晃一个扭腰将自己摔倒在地的感觉，他们甚至感到非常惊慌。而 更早的中国散手对美国职业拳击争霸赛也遇到了一样的问题，拳击 手面对散手的抱摔无所适从。

• .散手技术有待完善

散手运动（指竞技散手运动）是武术的一种表现形式。也就是 说它也在踢、打、摔、拿（散手不准用）的基础上经过二十多年的 发展证明，现阶段散手运动中拳的打法，无论与国际任何一种搏击 运动相比都既无观赏性，又无实用性。其实，从我们带上拳套的那 一天起，就意味着我们要学习、使用西方的拳击。可多年来，我们 一直不敢对拳的打法做出硬性规定，以至于全国冠亚军水平的选手 在比赛中抡拳、抛拳、开掌乱打。如行内人所说“王八拳”乱飞， 严重影响了这一项目的形象，致使许多人留下“散手就是乱打”的 印象，毫无欣赏价值.失去观众。其次是腿踢的技术。散手运动的 常用腿法有边腿、侧踹、前蹬踹、后摆腿、扫堂腿等。这些动作没 有统一的规范标准，教练怎么教.队员就怎么学，因为没有依据， 练着练着就走了样子。这一点没有跆拳道规范，跆拳道要求每种腿 法、前后重心、起脚角度、提胯、屈膝的角度同击打的部位、脚的 着力等结合的非常仔细，固定模式永远不变，所有的队员重复同一 种腿法几乎如出一辙.非常规范好看。因为规范、目的明确，打起 来效果也好。最后一点也可说是最重要的一点.就是摔法。散手中的摔法来源于中国式摔跤，是散手区别于其他世界各国任何一种搏 击运动的唯一特征。中国式摔跤所有招法在散手中几乎全能用上。 除此之外，几十年的积累我们又发明了适应散手运动发展的摔 法——接腿快摔，这一发明将散手运动推向了一个新的起点.可惜 现时期的选手没有继承这一法宝，别说接腿摔了，就说中国式摔跤 的基本动作，现阶段的运动员恐怕连动作都做不好.又怎能摔人。

四、散手运而发展的总趋势

现在的武术散手规则将现代的散手运动发展趋势定位在“快速 主动、技术全面、难度绝招、拼搏冒险”十六个字上。我国的散手 运动要打入国际体坛，争取在奥林匹克大家庭中有一席之地，就必 须发挥我国运动员个小灵活的优势，技巧性强是我们的特点。散手 运动快、变、灵是我们的优势，也是发展的趋势。如何提高快速主 动性，是我们广大教练员在今后的训练中值得研究和探索的重要 问题。

（一）散手的技术有待改善和加强

• .解放双手，增强其灵活性

散手是我们武术实战的一种体现，为了安全，给运动员戴上了 拳套。这厚厚的拳套，却限制了运动员双手的灵活性，致使运动员 的手法单一。为了增强双手的灵活性，为什么不试着用分指拳套 呢？（其实分指拳套在散手试验阶段曾经采用，后由于伤人事件屡 有发生，试点单位拒绝试验，遂放弃使用--作者注）。踢、打、 摔是散打的主要技法，如果改用分指拳套，或许“拿”也会逐渐融 于其中。那样再施展摔法，将会抓得更紧，摔得更狠.动作会更流 畅，这项运动的观赏性也会大大提高。

• .加强膝法攻势，增大进攻的立体空间

散手王争霸赛允许用膝，但纵观几年比赛，用膝者虽有所增 多，精湛者却很少。当然，这与比赛规则有关。膝法只是得势不得分。我们完全可以加大膝法训练力度，争取用膝重创，瓦解其战斗 力，摧毁其心理防线。中华武术，博大精深，提高用膝技术，我们 有的是用之不绝、取之不尽的营养源泉。

 

浏览211次