1.宋以来三大哲学思潮是太极拳之哲源及其特点

我国封建社会后期北宋960—清代1840，近900年的三大哲学思潮是太极拳之哲源。它们是：

（1）物在心外，理在气中的唯物主义。它始于北宋首次以“一切唯气”论证世界物质性的张载；发展于南宋陈亮、叶适；发扬于明罗钦顺、王廷相；至于明末清初，方以智、黄宗羲、颜元、戴震皆有建树；尤以王夫之贡献最著，俗称气学。实为现代思想之前驱。

（2）理为气本，理在物先的客观唯心主义。它始于北宋程颐， 大成于南宋朱熹，俗称理学。

（3）心外无理，心外无物的主观唯心主义。它源于北宋程颍， 立于南宋陆九渊，大成于明王守仁，俗称心学。

其特点是：

第一，三派自北宋产生后，矛盾爆发的会聚点是气、理、心孰为本？这实际是一场关于世界本原是物质性、观念性，还是精神性的斗争。太极拳哲理绝非单纯源于哪一派，而是综合性地受到三派共同的决定与影响。它是若干观念的互转、变迁、融合、分解、起伏，直至逐步系统化的结果。

第二，对太极拳哲理起决定作用的依然是惟气学。这是因为太极拳创始人臧继光、陈王廷等与唯物主义哲人方以智、黄宗羲、王夫之、颜元等均是十六或十七世纪的人，其政治倾向、思想境界、社会遭遇、个体素质有着惊人的共同点。如太极拳创始人中：市民中习武者的遭遇与斗争自无庸赘言，作为突破性贡献的戚继光是抗倭民族英雄。而唯物主义哲人之中陈亮喜谈兵略，力主抗金，两次入狱；叶适反对侵略，英勇殉身；罗钦顺反对换权门，主张变法；方以智削发为僧，决不降清；黄、王二位则招募义兵，武装抗清；而颜元本身就是武林高手。相似的社会性、共同的政治倾向使他们产生了朴素唯物主义与辩证法的共鸣与谐振。再则，三大思潮影响的范围与程度也是阶段性的。宋、元是理学黄金时代，明朝具备心学兴旺的绝佳气候；而明末至清，惟气学先拒理学，再抗心学，逐步登上巅峰，独霸哲 坛，成为主潮；冲击着太极拳家的思想，使太极拳哲理的诞生适逢其时。

第三，不排斥唯心主义思潮对太极拳哲理的影响有可取一面。 因为，这些哲人到底与当时执政的统治阶级及其精神力量有差别，他们也可能发现一些为唯物主义哲人暂时不曾发现的真理，如对思维及主观能动性的强调，推动了太极拳“意识引导动作”特点的形成；同时，也不排斥唯物主义思想对太极拳哲理的影响是不彻底的。

2.三大哲学思潮作为太极拳哲源之经济、政治、社会依据

首先，三大哲学思潮及其指导下的太极拳哲理是与中国封建社会后期生产力发展水平相适应的，或为经济发展之要求，或是经济繁荣之结果。北宋之后，佃租封建制占支配地位，农民人身依附逐渐 减弱，工商业的发展，尤其是明末清初资本主义萌芽显著增长，以活字印刷、建筑、医药、农学、矿冶、纺织为代表的自然科学技术进一步发展，西方自然科学也开始输入。割裂了这一特定的经济基础，哲人不可能创立三派哲学思想，拳师也不可能开拓反映时代特征的思维空间，太极拳哲理是无从产生的。

其次，三大哲学思潮及其指导下的太极拳哲理离不开北宋之后反抗异族入侵的民族情绪的刺激。如戚氏三十二势及其哲理的产生，恐怕与如火如荼的东南沿海抗倭斗争不无关系。

再次，三大哲学思潮及指导下的太极拳哲理也曲折地反映了北宋以后的阶段矛盾。这个矛盾，有农民与地主阶级的，也有普通地主与官僚地主的。倘离开了封建钳制与扼杀的反面冲击，离开了王小波、李顺、红巾军、李自成、张献忠、洪秀全起义及市民暴动的正面推动，有识之士也不会在政治上提出革新要求，也就不会在哲学上出现三派既相互斗争、又相互影响的复杂而热闹的局面。如此，太极拳哲理也就不会产生，或者即便产生，也不会如此浩瀚深奥了。

3.太极拳哲理发生之总源头——宋以来三大哲学思潮中之宇宙本根论

如上所论，社会矛盾、民族斗争、政治抱负与资本主义萌芽都刺激和推动着太极拳创造者们与哲人们一起，励精图治，谋划改革。他们必然在思想上要探索真理，研究宇宙。从何吸收营养、接受启迪呢？宇宙本根论便是源泉。

宇宙是总括一切，至大无外的名词。宇宙论源自老子，是探求宇宙究竟的理论。所谓本根，是以树木之根比喻宇宙中之最究竟者，最早的见于老庄的道论。几乎在本根论朦胧同时，“太极”一词也蹒跚而来，老子说太者至极无以加乎其上之称，即无穷大；庄子将万物繁陈的宇宙之所从出，称“太初”；易传把至高无上之本始，称太极。不过，太极涵义真正明确、范畴真正匡定是宋。较早的有大讲象数之学的邵雍，他提出“道为太极”，此“道”即指宇宙本根；周敦颐以其《太极图说》，首次辉煌地描画了一幅以太极为中心观念的宇宙本根图，提出“无极而太极”，无极、太极虽为二名，实为一体。总之，太极即本如，本始即太极。从某种意义上，宇宙本根论即太极论。太极拳创始人认识太极之词义，正起于此。

如同太极词义一般，作为理论，宇宙本根论真正形成具备起码条理的、缜密的系统，即形成比较清晰的太极论系统，亦在宋之后。 本根也分成三派，太极拳哲理之发生就源自本根三论：

（1）唯理论者二程提出万物皆有一理，以理为究竟本根。朱子说：事事物物皆有个极，是道理之极至……总天地万物之理，便是太极。亦强调理为太极，太极为本根。

（2）唯心论者陆九渊十三岁便悟出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁说：“心即道，道即天”。天即宇宙本根，一切皆在心中，无心便无一切。

（3）唯气论者张载认为宇宙惟是一气，气“自本自根”。王夫之不

仅继承张说，天下惟气，更加发展了张说，天下推“器”。气是无形之 物，器是有形之物，“统此一物……形而下则谓之器”；戴震更为难得，把宇宙描述成运动不已、气化流行的历程。这一唯物论是影响太极拳哲理发生的主流。

中国人探求宇宙本根，历来习惯有二：一是物我交融，探求宇宙上即探求自己、研究心性即研究本根；二是知行合一，从身心实践人手，概括理论再归于实践，加以验证。对拳师而言，就比一般人更注重探求自己，依归实践。所以，在他们接受了本根论启迪，扩展、精确、提高了对宇宙理解，并且要表达这种理解时，他们以静、柔、匀、沉为特色的体型为物质外壳，以一定要求的身心运动为建筑材料，以攻防目的为结构规律而构成的运动语汇。太极拳便是这一运动语 汇的结晶。

朱子说：“太极如一本生上分而为枝干”。本根与万物关系，即树根与枝叶的关系，正揭示了 “太极”与“拳”的关系。拳由太极论引导而生，动作由意识引导而出；太极论即寓于拳之中，神即寓于形。

4.宋以来三大哲学思潮诸论与太极拳诸哲理之源流关系

（1）大化论与式式连贯。太极拳作为上下相随、完整一气的全身性运动，一条突出的哲理便是始终处于运动之中。前动之终便是后动之始，要求一气呵成，衔接紧密，劲断意不断，势断意相连。自起至收，无中断、无停顿、无脱节、无突变、无支离。这一常则显然是受宋 以来宇宙变化历程规律——大化论影响所致。宋以来，无论哪一派， 几乎共同承认变是宇宙的普遍的事实，一切事物皆在变易之中。哲人说，宇宙是一个逝者如川、不舍昼夜的大流；拳师说，拳势如春蚕 吐丝，绵绵不断；如长江大河，滔滔不绝——同此通喻，正说明了二者哲学内涵的一致。

（2）两一论与“处处总此”对立统一。武禹襄说，太极拳“处处总此一虚实”。其实，岂止虚实？刚柔、松紧、张弛、快慢、攻守、开合、蓄发、屈伸、进退、起落、化发、呼吸、高低、前后、大小、左右、仰俯、升降、方圆、沉提、动静、深浅、长短……亦处处皆有。它们既相反相对， 又相依相辅，有此（彼）必有彼（此），无彼（此）必无此（彼）。太极拳这一对立统一法则是其辩证法核心。

（3）进退转化论与“曲中求直，蓄而后发”。古代哲人不但看到了对立面的对峙，还看到了对立面的相互渗透、相互转化。王夫之论“进退”；进极于进，退者以进；退极于退，进者以退。这是说，进可转化为退，退可转化为进。这一道理，一被太极拳所认识，就化作刚柔并济的特色。其表现是，在弹性运动中刚中寓柔，柔中寓刚。特别在对练中，不硬顶,不蛮撞，而是极柔软，然后极坚强，实现避实就虚，因势利导，舍己从人，诱敌深入，力从人借，先化后打。不难看出，松中求紧、张中求弛的技击要领完全是以退为进、退中求进哲理的体现。

（4）形神一元论与“神为主帅，身为驱使”。对方统一之内在动力何在呢？古代哲人又创造了形神一元论予以回答。于形与神，王廷相强调有形而后有神。“夫神必藉形气而有者，无形气则神灭矣。”王夫之也肯定人身居要为心，又揭示了心“无 象而有觉”，须有物质基础。形神问题，即身心问题，历为重要哲学命 题。古代哲人这一形与神的唯物观，使太极拳将形意合一作为拳要之一。因此，太极拳既强调精神的统率作用，“势势存心揆用意”，“全身意在精神不在气”，“先在心，后在身”，内敛集中，专心致志；又注重形体的物质基础，意志先行，形随意动，达到体无虚实阴阳之分，神无上下南北之感的神明境界。

（5）天人相通论与自然法则。太极拳讲究自然，其哲源大约也要从宋以来天人相通论中去找。张、程、朱、陆所论，皆以为天人非异，性道实一，天道与人性实通一而无二，天之根本性德，含于人心性之 中。王夫之的“天与人异形离质，而所继者惟道也”，则更明确地提出天道与人道的统一。天人关系是个复杂课题，古代哲人肯定天与人不是对立的，而是息息相连的整体。太极拳家明智地吸取了人类与自然界是统一的，人必须遵循自然界普遍规律的可贵思想，在行拳 用劲上强调中正、放松、安适、慢柔、轻匀、不僵不拘、“不偏不倚”，在部位要领上规定提顶、含胸、拔背、沉肩、垂肘、舒腹、活腰、敛臀、调 裆、纵膝、轻脚等等。应当看到，这些独特要求的运动要领，统统是太极拳家与大自然合拍同韵的表现。

（6）动静论与“静如山岳、动如山河”。宋以来的动静论也有三派：主静派是采佛道学说的周子；动静相间派是程、朱、陆、王，虽不满意舍动求静，但也注重静，“养出个端倪”；真正大声疾呼主动说的还是壬夫之，他说：太虚者本动者也，动以人动，不息不滞；“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也”。即是说，运动是绝对的、 静止的是相对的。太极拳家从只有动中求静，没有绝对静的辩证法命题中逐渐形成了独特的运动节奏。这便是：一动无有不动，但亦有相对地静。以静御动，动中求静，思想沉着，从容不迫。静是为了身体内部每一瞬间某些位置及重心更有效的运动。

（7）终始论与“圆活之趣”，太极图是圆的，太极拳运动路线又多是平面或空间的小圆、大圆、椭圆、半圆、弧形、螺旋形；其动作又要 环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直、忌角、忌滞、忌硬。 能大圈归于小圈、小圈归于无圈者常以“螺纹”、“滚珠”、“车轮”喻之。为什么有如此“奇特”规范？这与终始论有关。宋以来，宇宙有无终始问题，一直是个热门。有人说有终有始。二程说：“亦无始，亦无 终。”邵子说，旧天地毁灭，即新天地继起，如是无穷。朱子接着问： “今推太极之前如此，后来又须如此？”其弟子答曰，前无窜，后无尽， 阴之终，阳之始。王夫之则断言无所谓始终先后。总之，大化迁流，天地相继，时空无限不绝，宇宙实无终始。太极拳则用一个无始无终、 无边无际的“圆”将其概括。

当然，太极拳中的唯物主义思想也是不彻底的，既有深刻辩证的观点，又有明显形而上学的成分。比如片面夸大思维的控制作用， 夸大到似乎可以直接认识外物的地步；过分强调意识引导，强调到有时把意识说成第一性；也还有不恰当地把静尊为根本的说法等等。

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