明清徽州游黄山之风盛行。但是由于海陆不通，道路险阻，前来指丘处机《摄生消息论》、冷谦《修龄要旨》、汪昂《勿药元诠》、汪政《寿 人经》、方开《延年九转法》。

探险览胜的文人骚客和达官贵人，很难登至绝景处。于是徽州有这 样一群人:他们用布带,让游客手牵布带在后，遇到险绝处，山民便以 布带将游客“缚跨其背”，游走在黄山云海之中，被形象地称为“海 马”。徽州山民从事这份工作，与其自身习练武艺有关。清代文学 家袁枚于乾隆四十八年（1783）夏游黄山，当时已年近七旬，其游山就 是由山民背负其而上的。他在《土人能负客游山者，号曰"海马”，作 歌赠之》中记述到：

黄山有氓真健者，云海横行力如马。惯负游人绝顶游，人亦 浑忘马是假。自言“少小学飞猱，千岩万壑行周遭。勇可习也胆 可养，足所践处无卑高”。老我游山不自量，目极危崖心想上。 仗汝行缠缚向肩，冲沙犯岭云争让。初登始信两三峰，继极莲花 千万丈。暗中偷眼往下注，纯是死生呼吸处。不信飞廉果解飞， 且学孟舍能无惧。疑人不用用勿疑，托孤寄命凭他去。果然负 重力能胜，个个身如着翅行。有时故意作疾走.万山随我同奔 腾。地虽无土总能踏，天如有阶亦可升。上比商丘开，出入水火 无惊猜；下比昆仑奴，飞行绝迹何殊乎！八日游山事已了，策勋 那更如渠好！不着黄楞肯负人，并非赤兔能先鸟。只我思量转 自怜，七十老翁犹襁褓！

从“自言'少小学飞猱，千岩万壑行周遭。勇可习也胆可养，足所 践处无卑高’”的诗句可见,徽州山民自幼习练武艺，练胆与练勇，从 而习得好本领，于是就具有了背负游山者游山的助游方式。据方光 禄研究，黄山“海马”始于清初，直至民国间黄山得到较大规模的开 发，这种独特的助行方式才退出舞台，成为历史陈迹参见方光禄《黄山“海马”》，《民俗研究》1996年。在乾隆年间，歙县汤口镇有程氏父子,为黄山“海马”世家。父亲 程怀玉，每值游黄山客至，即为前导，逢险峭处，则背负游客攀山览 胜，时称“海马”。程怀玉去世后，程社子子承父业。朱筠督学安徽 时，其游黄山，每至险要处，由程社子背负上山览胜。程社子死后，其 子程冬生继承祖业。乾隆末年，曹文埴游黄山就是由其背负上山的。 歙县人曹来复在《汤口主程山人家》和《赠程社子诗序》中，概述了程 氏父子“海马”生涯。兹录曹文埴《海马驹行》如下：渥洼龙媒真有种，飞马喻马一顾重。北平学士昔支策，两足 蹒跚微且鹿。樵人程氏负而趋，驰骤能冲云海瀚。欢然肇锡海 马名，远近传闻众倾动。青鞋布袜我来迟，骏骨年前已埋垄。神 惭非马尻非轮，谷口跪隔仰容发。不欺厥子有父风，水火无烦相 鼻孔。重岚曲磴导我前，每逢绝险双肩耸。以身附背胜据鞍，乱 石棱棱任攒拥。披雾突入秋涛宽，穿松飙过暮潮汹。崖悬壁削 猿猥愁，超距先登偏贾勇。死生有命悉付之，顾盼自如心弗恐。 白头老叟孩提同，博得旁观腹一捧。名家驹誉谢方明，倜傥权奇 驾不要。我今赖免昌黎讥，履险曾无泪珠涌。爱之呼作海马驹， 声价应教继前踵。武术与徽州虎患。徽州是多山地区，素有“七山一水一分田，一 分道路和庄园”之说。明清时期徽州虎患时常发生。道光《徽州府 志》卷十六《杂记•祥异》记载了多条虎患事实：嘉靖三十一年夏秋绩溪旱，多虎。隆庆六年休宁多虎。天启元年、二年婺源多虎患。天启三年绩溪多虎，伤数百人，知县区日扬虔祷设捕，一日 连杀五虎。顺治十年夏，婺源大雨雹，麦坏，又连岁多虎患。康熙十九年休宁多虎暴。乾隆十八年夏秋绩溪旱，多虎伤人。明永乐八年庚寅多虎，近城郭，啖人，知县路达祷于神，设阱 三百一十有四所，不瑜时，获虎豹四十有六，患遂绝。万历二十八年庚子多虎，知县余士奇祷于城隍，患遂止。嘉庆四年己未近郭有虎患；十一年丙寅有虎患。同治三年甲子兵，春近郭有虎。皖南道张率知县刘祷城隍 庙，次日猎户擒虎献，患渐寝。

此外还辑录了休宁人赵吉士《寄园寄所寄》中所记载的关于徽州 虎患的内容:“万历三十六年二月，有虎人城，三日居民尽闭户不敢 出，至四月始聚众杀死。”需要特别引起注意的是，在该卷下，附有蒋俊的《捕虎记略》，此 文是明清徽州武术与徽州虎患关系的最有力证明。兹摘录如下：祁门处在万山间，豺虎之患自昔为然，善为治者，思去其害，坐视其毒而诿之于天，岂为民父母之道哉。……虎之纵横村落 而喋血生灵，耕牧樵采而不得其宁。……若等其听吾言？咸曰： 惟君侯之命。侯乃令十家为率，百家为伍，编木栅为柳，置畜物 为饵。又募善射者操强弩毒矢，从事于山谷林壑间，且严其约 束，而示以赏罚。地近则一日一报，远则五日一报，又远则十日 一报，于是不终朝而获虎以二计，不逾旬而获虎以六七计，又不 逾月而获虎以十数计。自是邑无虎患，居者安其室，行者乐 其途。

这是蒋俊写于永乐八年（1410）的一篇记文，此文说明了徽州虎 患的两个直接危害:对徽州山民人身安全的危害和对路途行人的危 害。此文也反映了祁门虎患是如何除去的，其中就有招募善于射箭 者治虑患°这是徽州武人运用武术参与徽州社会治理的一种方式, 也说明了徽州武术与徽州虎患有着关联民初以来，徽州地区出现了两位武术教育大家：吴志青和洪正 福，他们对传统武术的现代化进程起到了一定的作用。另外由于徽 剧发展需要，徽剧演艺界中擅长武生的两位大家程发全和俞三金，对 徽州武术朝着艺术化道路发展起到了推动作用。这些徽州武术人 物，传承和发展了徽州的武术传统。某太守由部曹出守吾皖宁国府，途中遇一少年，口操秦音。问其邦族，自言齐产，韦氏，弦佩，固应京兆试, 下第南归者。试与谈论今古，博闻强识，无所不晓。太守大悦， 款洽甚殷，因聘为司掌书记。韦至署中，镇日下帷焚香静坐，不 甚出户。同幕诸友偶过访其室，蔼然可亲，却无诡避拒人之意， 人以是乐昵就之。觇其室中，寒暑只一布帐、一布衾、一藤席，一 皮匣为枕，案上唯设笔砚，此外别无长物。月必出游数日，佥问： "何往？''谓：“少嗜山水。今客游至此，如皖北之潜霍，江右之匡 庐，浙江之西湖、严潮、四明、天台，池州之九华，新安之黄山、白 岳，皆近在咫尺，不得不次第遍揽其胜。”佥谓：“君所言名胜之 地，近则百里，远则千里，欲遍揽其胜，谈何容易？"韦笑曰：“仆少 遇异人授秘术，日可行千里，何难之有？”佥窃异之。一日游归， 神色皇遽。人叩其故，谓：“昨游黄山，登天都峰绝顶，遇一野僧， 欲与角艺，以空拳难敌，急驰而遁。渠蹑迹穷追，不日行且至 矣。”佥问：“如何？”曰：“黄山唯天都峰最高，峰腰细削，如壶庐 之有颈，人迹罕到。近时闻甘风池曾陟其巅。见上有席棚，一少 妇掩泣其中。甘问知为山下村妇，被妖僧飞劫至此。问僧何往， 日：’朝出募斋，暮则来归。幽妾于此，待死而已。‘甘慰令无恐， 乃急负妇人驰送其家。复自登峰，晌僧暮归，乘其不备，反肱力 麾之，僧遽挽甘臂，相将俱坠。幸甘压僧上，出死力描其吭而殖 之。僧技固出甘右，脱压甘上，危矣。盖僧恶贯满盈，天故假甘 手以诛之也。仆素耳其事，而窃慕甘之为人，故欲登峰一访其遗 迹。不谓甫至其巅，又有席棚在焉。比胴棚中，一僧枯坐炼气， 见予至，侧目微睨，意予非常人，口出青气一道，将先发以制。予 知为剑术，急驰遁以避之，倘非善行，要领殊矣！计此僧不日且 至，逼人已甚，予不得不一挫其锋。诸君如有胆略，可作壁上观 也。”越日，僧果至，声言请韦角艺。韦笑谓诸人日：“野衲不自度 德量力，予不能再恕之矣.

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