1.太极拳教习中示范面及示范位置

由于太极拳演练时要求形意结合，柔稳适度，动作非常细腻，只言传是很难真正领会动作要求和准确掌握动作技术的。学练者通过视觉器官直接观摩教师正确的形象示范就成为人们接受正确的形象示范就成为人们接受正确技术信息的重要途径。因此，组织和进行正确的示范，在太极拳练习中，占有特别重要的地位。

示范的效果取决于示范者的示范能力，演练者的学习接受能力以及示范活动的条件等多种因素。其中教师示范面及示范位置的选择对示范效果具有重要的影响。在选择示范面及示范位置时，必须考虑太极拳的动作结构、套路结构及运动路线、方向的变化等特点。

太极拳的套路由几十个单个动作组合成，这些动作中有相当一部分为连续的左右对称的动作。动作的方向不断改变。因此，示范位置与示范面也须不断调整和改变。在太极拳套路的演练过程中，身体重心大多保持在同一水平面上，身体重心的移动亦保持相对的稳定，整套动作的节奏均匀、平缓，这些特点又为示范位置和示范面的改变提供了时间上的可能。

(1)太极拳示范面

由于太极拳动作连贯面活、上下相随、节奏缓和，因之在教学中适宜于采用同步示范，即教师示范的同时，学生随做练习。

像所有体育项目的教学一样，太极拳教学示范中亦可采用正、 背、侧等多种示范，主要根据动作的复杂程度以及动作的移动方向选择。如云手动作相对比较单一，在教学中即可采用“镜面示范”，这便于教师观察学生完成练习情况，及时得到教学效果的反馈信息， 以便于更有效地掌握和控制教学进程。

在教授复杂动作或组合动作时，多采用“背面示范”，以使学生不需更多的思索和判断，即可直接追随教师的示范动作进行模仿练习。特别是在进行套路练习时，更应采用背面示范，以帮助学生看清整套动作的运动路线和方向。

侧面示范也应是在太极拳教学中经常采用的。如太极拳套路中向左右侧运动的动作，示范者只要向左右转体90度，正面示范便 自然而然地变为侧面示范了。

许多太极拳动作在教学中，根据动作的变化，常常使用多种示范面相结合。如“搂膝拗步”的整体动作及上下肢配合动作的教学应以侧面示范为主，但为了让学生能看清上步的位置、两腿间宽度、两手左右运行的弧度及躯干转动的幅度，采用正面示范辅助进行教学可以得到更好的效果。

(2)太极拳示范位置的选定

太极拳教学主要采用集体教学的形式。为了方便教学，使示范取得更好的效果，必须很好地组织站位队形，以使所有学生都能清晰的观看到示范动作。

学生站位队形通常采用方阵或横长方阵，但切忌队形拉得过长或过宽，以致远端习练者看不清示范动作。此时教师须根据队形特点及动作进行的方向选择示范位置。

选用最为广泛的示范位置，当然是队阵的正前方。在原地做示范时，应站于队阵前方的中央，而在向左右移动练习时则应站于运 动方向的一侧，以便习练者的目光能自然地视向移动的方向。

由于太极拳套路中的动作方向不断改变，习练者的面向也不断改变，常常做前一个动作时，教师站于队阵左前方，而做下一个动作 时，习练者向后转180度，教师即变为站立于学生的右后方了。因之教师应注意不断调整自己的示范位置，及时换位，以保持示范动作在习练者的正面视野范围之内进行。

一、如何理解太极拳和周易的关系？

太极拳的理论基础是《周易》的阴阳学说，它是根据一理 （太极之理）、二义（阴阳之义）、三变（阴阳运动及其变化）、四妙（妙用之道）而创造出来的一种富有哲理的拳术。

1.一理

王宗岳在《太极拳论》首语曰：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。“无极”一词出自《老子·二十八 章》：常德不忒，复归于无极；老子还说：道生一，一生二，二生三， 三生万物。道生一（《老子·四十二章》），即“无极生太极”，“道”与 “无”本是一体的。所谓“一生二”，与《周易系辞上传》：“易有太极， 是生两仪”之意基本上相同。至于“二生三，三生万物”和《系辞传》所说的：“两仪生四象，四象生八卦”之说是接近的。由此可见，“太极” 一词来自《周易·系辞传》。

“太极”一词可以当成道理或原则来看待。在《易理汇参》卷八陈氏疏云：“傅曰：‘易有太极。易只是阴阳变化，其所以为阴阳变化之理则太极也。”《朱子语类·卷九四》云：“总天地万物之理，便是太极。”明屠隆撰《鸿苞·理气》说：“太极者，理也”，“太极”是一个“理” 字。所以王宗岳在拳论中说：“虽变化万端，而理为一贯。”他所说的 '” “理”字，就是指“太极”而言。

《周易·系辞传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生，八卦。”《太极正宗》第一百九十六页上对这段话作了这样的解释：太极是一切原动力，宇宙既有一太极，人身也有一太极，而且人身之腹 为太极。孙禄堂先生认为：腹部中和之气是为太极。腹部指的是位于脐下三寸的丹田，丹田为道家修炼内丹的部位。从生理学言之，该处接近雅神经丛及腹腔神经丛，是人体重心所在，是真气汇集之处，通称为“气海”。习练太极拳时要求“气沉丹田”，沉气实腹，以保证重心的稳定和动作上的机动灵活。所以《十三势歌》中说：“命意源头在腰隙，刻刻留心在腰间。”腹部一动，两手两足以致全身皆动。因“太极”为“阴阳之母”，太极一动，阴阳也随之变化。这就是太极之理与阴阳之间的关系。

2.二义

古代学者认为：人类与宇宙万物皆由阴阳二气化生而成。故易经最核心的内容为阴阳学说。而太极拳的拳理和拳法又皆本着太极之理及阴阳二义作为主体的。《周易·系辞传》日：“易有太极，是生两仪。”“两仪”就是阴阳，阴阳代表两种物质势力，它具有对立之义。古人认为：宇宙间万事万物都包含着阴阳之对立，人身如宇宙，也含有阴阳对立。在《周易·系辞传》中有：“天尊地卑”，“动静有常，刚柔断矣”，“吉凶生矣”，“刚柔相摩”，“日月运行，一寒一暑”，“一阴一阳谓 之道”，“一一辟谓之变”，“内阴而外阳，内柔而外刚”，“乾，阳物也，坤、阴物也”等等，皆系阴阳对立之义。阴阳既对立又互相依存，所谓“阴中有阳，阳中有阴”。《周易·系辞传》曰：“刚柔相推而生变化。”刚柔就是阴阳的代名词。王宗岳在《太极拳论》中写道：“动静之机，阴阳之母也，动之则分，静之则合。”他对动静产生于阴阳的对立和转化，做了很好的说明。《周易·系辞传》上的：“一阴一阳谓之道” 的“道”是主张、思想、学说，这里当作规律解。《易经》是将阴阳的对 立、消长和变化无穷，视为宇宙间化生万物的根本规律的，即所谓： “生生之谓易。”而且“天下之至颐”和“天下之至动”，都是阴阳运动的结果。所以，汉代杨雄在《太玄经·玄图》中也说：“一阴一阳，然后 出万物。”

当太极拳创始者领悟了阴阳之义，又如何运用阴阳之奥义于拳术的呢？在这个问题上，陈鑫做了解答。他说：“开合虚实即为拳经”， “一开一合拳术尽矣”，“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”， “一动一静，一开一合，是尽拳中之妙”。所谓动静、开合、虚实，都是根据《易经》的阴阳学说，在拳术中的具体运用和形象化的说法。

3.三变

阴阳是物质的，阴阳变化同是物质的运动。宇宙间一切物质的存在与消亡，皆在一个“变”字。连《黄帝内经》也强调阴阳是“变化之父母，生杀之本始”，承认：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也”。（《素问·天元纪大论》）。事实上宇宙间的一切事物，确实是时时在发展，时时在变化。《易经》中有不少地方讲到“变”字，比如：“在天成象，在地成形，变化见矣，是故刚柔相摩、八卦相荡”；“变化者，进退之象也”，“动则现其变”；“爻者，言乎变者也”，“通变之谓事，阴 阳不测之渭神”；“广大配天地，变通配四时”；“拟义以成其变化”，“天 地之数五十有五，此所以成变化”；“十有八变而成卦”，“总（阁）户渭 之坤，辟户谓之乾，一（阁）一辟谓之变，往来不穷谓之通”；“以动者 尚其变”，“变而通之以尽利”，“化而裁之谓之变”，“穷则变，变则通， 通则久”；“刚柔相推，变在其中矣”等等。“变”是矛盾对立所产生的“变"。“内因是变化的根据”，故太极拳的走架与打手必须先有内变（即意、气之变），然后才有形态方面的变化。这就是始而意念的变 化，继而气、劲的转换，最后是手法、身法、步法的变化。这种由内及外的作法，用拳论的话来讲，即“神为主帅，身为驱使”。太极拳的 “变”，根据太极之理，阴阳之义，八卦相荡，是循环无端而变化莫测的。比如《太极拳论》就提到：“动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理为一贯”；又云：“不偏不倚，忽隐忽现”。《十三势行功歌诀》 云：“变换虚实须留意，气遍身躯不稍滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇《十三势行功心解》中云：“形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河。”“形、神、静、动”四字皆含有变化之意。至于变得好坏，合不合乎阴阳之义，关键在于“意、气”。所以说，“意之须换灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也”。“意之须换灵”的“换”字，据推测也是一个“变”字，因为后面又跟上一句：“变转虚实”之语，故聘“变”字才写做“换”字的。

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