（四）体现在武术的歌诀中

在中国古代，无论是传授武技的武师，还是习练武术的学生，大都 文化程度较低，甚至有些是目不识丁的社会下层人物，且不说拳谱数量很 少，大多数人与之无缘，就是有了也看不懂。为了便于传习，中国的武 术家们从大量的实践中总结和提炼出了许多武术歌诀，比如“拳诀”就是 一种，包括习练歌门拳法的拳势要领、技术动作标准、拳路的用法要义 等。凡是比较成熟的武术门派，一般都有自己的拳诀和拳歌。如《拳经总 歌》，太极拳的《打手歌》《十三势歌》《杨氏太极拳谱歌》，形意拳的 要领歌诀《九歌》，翻子拳的《站桩翻拳歌》，少林点穴法的《二十六要 害穴点打法歌诀》等。这些歌诀，通俗易懂，合辙押韵，抑扬顿挫，易背 易记，为武术的传承发挥了作用。如：“抄水手出去撩阴，翻手一掌如胸 平。落步好似钉入木，脚手齐落方为真。”这些歌诀反映出武术先辈的智 慧和创造。

（五）体现在武术的拳谱中

古代武术没有教科书，人们练武的文字依据是拳谱。拳谱记录着拳势 名称及用法，一句或两句一势，一般为七言或五言句。拳谱对于武术传习 固然很有价值，但普及性却十分有限。这主要是因为能够读懂拳谱的必须 是有一定文化的人。如《武编》的作者唐顺之久存有《温家拳谱》，晚年 尚能背诵拳名十余势。如《形意十二形讲义》中说：人以身形物之形，物 之意以人意悟之，此形意拳名之理源也。练之洁白华外，使人身四肢、五 脏、六腑、七表、八里、九道、十二经络无闭塞之处，而百病亦无发生之 源。故拳中有四象、五行、六合、七政、八卦、九宫而化取十二形，以气 通贯十二经路是也。夫学者于形意十二形，潜心玩索，洞明奇偶之数，阴 阳之理，果无悖谬，久之不特强身，且能强种强国。可不勉力行之哉。另 外，据手抄本《形意拳谱》有《五行十二形大连环歌诀》云：

出手钻劈横，狸猫上树蹬。青龙出爪探，退步横拳封。进步顺崩打， 变步用马形。踩卷五行炮，猛虎扑山风。撤步殆形打，龟形似蛟龙。翻身 顺手炮，懒龙卧道中。龙虎交架式，钻劈挂龙形。飞燕掠抄水，撩阴敌命 倾。金鸡独立势，报晓并抖翎。蛇形左右势，鹦子搜林中。撤步横拳打， 劈拳变猴形。鹰雄斗智式，十二连环终。

（六）体现在武术的拳理上

武术的拳理处处体现象形的存在，例如形意拳以“形意”命名，取 其“形意合一”也。形在外，意在内，“有内无外不成拳，有外无内难成 术”。如猴有猿猴挂印之精，有偷桃献果之奇，有攀枝上树枝巧，又有蹬 枝坠枝之力和辗转挪移，神机莫测之妙。性属阴土，通脾。以拳势言之， 有封猴挂印之精，有偷桃献果之奇，有上树之巧，有坠枝之力。以形中最 巧妙者，莫过于猴之为物也。故日：不是飞仙体自轻，若闪若电令人惊。 看它一身无定势，纵山跳涧一片灵。再如马有抖毛之威.有疾蹄之功，撞山跳涧之勇。五行属火，通心。马，最仁义之灵兽，善知人心，有垂缰之 义。以拳法之用，有龙之天性，翻江倒海之威。故日：人学烈马啧蹄功， 战场之上抖威风。英雄似海扬威武，全凭此势立奇功。

（七）体现在武术器械的形制中

人面钺，商代后期，山东益都出土，钺是古代一种兵器，同时象征 权力和法律；饕卷纹钺，商代后期，河北藁城出土；兽面纹戈，战国中晚 期，四川新都出土；蛙形矛，西汉云南晋宁出土，该矛纯锋宽叶，一蛙 倒伏，后脚据矛叶下部，两前爪抱持矛鎏，并形成两个环耳，器形极为特 异，在英国博物馆藏有与此类似一件；扁茎剑，秦陕西临潼出土，扁茎剑 之剑茎如兰叶，极为锋利，一次尚能划破十八层纸；鹿首弯刀和羊首短 剑，商代后期，河北青龙出土，鹿首弯刀通长29. 6厘米，羊首短剑通长 30. 2厘米，均具北方少数民族特色；人形柄匕首，战国晚期，湖南长沙出 ±,柄作立体人形，龙鼻圆眼，两耳有粗大耳坠，上身赤裸，腰系短裙， 似为江南古越族所制兵器；马头刀、蛇头剑，商代晚期，陕西绥德出土， 其中，蛇头剑通长36厘米，剑尖呈舌状，柄端作舌头形，舌口中有舌，可 活动。器械的制造体现出先人在观物取象的思维方法。

借助某一类事物的启发或某一类事物的特征、属性，综合运用联想、 想象、象征、比喻、借代、演绎等修辞方法，表现武术攻防内涵的思维方 式。如果说人们在表达思想观念时存在着象形思维的话，那么这种思想的 基本特征就是在天地万物中探寻与主观意念（包括情感、意识、态度心境 等）相匹配的客体，于它们相异性的表层挖掘出相似性的深层，从而表达 出两种物象融合后所赋予的意义。

武术的象形思维通过类比、比喻、借代、拟人等，将具体的物象与武 术所要表达的观念（包括攻防的方法、态度，等）连接在一起，寻找它们 之间的相同、相异点，这种方法正是人类认识客观世界及其规律的方法之 一。观象于天，观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物正 是这种象形思维的方法。归根结底就是：取象下之意，为他象所用。

四、象形思维在武术中的延伸

（一）武术中八卦、五行哲理的象形体现

武术讲究比类取象，天人合一。象形取意是中国传统文化的典型思 维，武术同样具有中国文化象形思维方法。太极八卦、阴阳五行是我国古 代的哲理，在我国各种理论中，“五行八卦论”都渗透其中，五行、圭卜、 阴阳也似象形的方式渗进了武术之中。不管是外家拳或是内家拳都融进了 五行、八卦的比喻象形道理。如王宗岳在《太极拳论》中说：“长拳者， 如长江大海滔滔不绝也。十三势者，搠、捋、挤、按、采、恻、肘、靠， 此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。搠、捋、挤、按 即乾、坤、坎、离四正方也。采、搦、肘、靠即巽、震、兑、艮四斜角 也。进退顾盼定，即金、木、水、火、土。合十则为十三势也。”南少林 中的“金，木、水、火、土”五行手的生克，特别是太极形意、八卦用五 行八卦、阴阳来象形比喻的拳理学论是相当完善细致的。

1. .太极八卦八卦掌的基本八掌分别比附为乾卦狮子掌，取象为狮；坤卦返身掌， 取象为麟；坎卦顺势掌，取象为蛇；离卦卧掌，取象为购；震卦平托掌， 取象为龙；艮卦背肾掌，取象为熊；巽卦风轮掌，取象为凤；兑卦抱掌， 取象为猴。八卦掌还借用八卦的一套数术，来规范拳技的层次性和系统 性，以八个基本掌法比附八卦的数目，以六十四掌，分为八组，每组八 掌，比附八八六十四卦的数目。运动时沿圆走转，按八个方位进行，即所 谓四正步、四斜步。走转时上静下动，发劲时刚中有柔，柔中寓刚，全身 上下虚实分明。左右运动对称，圆转折变，阴阳相易，物极必反，终而复 始，循环无端，具有八卦哲学的重复变化的循环论观点。


2. 太极是中国思想史上的重要概念，是中国古代哲学用以说明世界本 原的范畴，源于《周易》。太极拳套路为圆形，各式太极拳套路首尾衔 接，始于起点，终于起点。身法为圆弧，一身备五弓成坐腿势，立身中 正，安舒自然。动作走圆弧形，大脚小圆，绵绵不断；拳势是圆形，阴阳 环抱首尾相交，两手分为阴阳，合为太极；劲别是圆形，合劲是一整体， 周身皆是力点，元处不是攻防。圆与弧的连绵均是“无极”的形象体现。 另外，练太极拳者要心胸无比开阔而纯无杂念，宁静空寂，把握到这一 点，才是把握到太极拳的精髓。这亦为无极所致。太极拳的动静、刚柔、 进退、开合、展伸、起落、吸呼、虚实、收放、化打等均是阴阳变化的表 现，特别是太极拳的柔中寓刚，如棉裹铁，静中有动，阴阳相济，均可在 《太极图》之阴阳互动中找到解释。太极拳突出养生功能的关键在于气， 更道出了太极哲理的核心。八卦生化的含义是阴阳二气交感，化生万物。 八卦是易学研究的主体。八卦即从四正四隔八个方位测出天地变化的重要 记录。每一卦由三爻组成，次序是自下而上，分初爻、二爻、三爻。三爻 取阴、阳两种不同符号进行组合，便形成八卦，作为宇宙万物之根本，代 表八种最基本的事物：乾表天，坤表地，坎表水，离表火，震表雷，艮表 山，巽表风，兑表泽。又以八卦之中两卦组，错综配合，得六十四卦和 三百八十四爻。《易经》认为，此卦与爻代表了宇宙万物的基本性质与变 化规律，体现着事物发生、发展的内在原因。

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