结 构 美	结构美指武术技术、战术的有机协调之美。武术套路很讲结构，结构的艺术性和 编排意图则常常孕育着审美理想：中华民族的武林精英在长期实践和表演中，不 断地从自然界和社会生活中吸取素材，经过高度概括和集中.创造了各式各样的 套路，以不同的方式和风格体现着武术的结构之美。套路结构之美.首先是完整 性，即如何起势，如何表现高潮，如何收势，都要精心构思，反复推敲，犹如一 首完整的乐曲，起伏跌宕。其次要符合技击规律，注重虚实、高低、轻重、开合 等综合变化，布局上的往返穿插，迂回转折，都要符合攻防原理。以象形武术中 的猴拳为例，它把猴的出洞、窥望、攀登、薮桃、惊窜、入洞等一系列典型动 作联系起来，层次分明，井然有序，衔接非常巧妙：蛇拳则是以蛇的“曲仰自如 之态，左顾右盼之意”等动态特点创编而成。从青蛇惊醒、出洞、游行、觅食到 “神蛇练月” “风蛇绕树” “玄蛇盘石” “腾蛇起雾” “白蛇吐信”等数十个动 作一气呵成.再加上蛇拳的手法、拳法与各种步型、掌型配合以及富有表达力的 眼神等姿态演绎，整套动作结构十分精彩动人。
造 型 美	造型指武术的动作姿势定型之美二武术造型艺术可分为动态造型和静态造型。通 过动、静造型在空间、时间的运动形成连续不断画面，从而产生一种独到的武术 美感。就其整体来看，动静造型相互联系，相互转化，不可分割.每一个动造型 的起势和收势都可以看作是静态造型。如“金鸡独立” “白鹤亮翅” “推窗望 月” “朝天一柱香”等，这些都是在伴随动态收势而成的静态造型。又如“燕子 抄水” “燕子钻云。“玉女穿梭” “鲤鱼打挺”等，也都充满动静相间的造型美 感。
名 称 美	名称美指武术技术动作命名之美。武术的名称独具特色，不仅概括力强、生动形 象，而且富有诗意，能使人浮想联翩，唤起种种相应的美感。如武术中上举这个 动作，名之为“举火烧天”，向前踢的动作称为“春雷惊笋”，原地跳跃则冠为 “旱地拔葱”。这些名称既文雅形象，又能反映动作的本质。武术招势中的白猿 出洞、犀牛望月、青狮托球、雄鹰探山、仙鹤腾云等富有美感的动作名称可谓琳 琅满目，美不胜收，哪叱探海、武松脱铐、玉女穿梭、大鹏展翅、怀中抱月、叶 底藏花等经典武术拳招，质朴、典雅的名称充满了令人向往的美感。

 

二、武术形式美与技击美的和谐

武术是一种以技击为本质功能的传统体育运动，武术的美感无一例外 地以技击为核心，各种外在或内蕴的武术之美也都首先统一于技击本质的 宏观指针。一旦离开技击的本质特征，武术套路运动的各种美感和意韵便 失去了和谐的根基。

（一）健与美的统一

 

以技击为本质的武术之美首先指武术运动员矫健的体型与古朴的武术 服装相结合而显示出的一种含蓄而刚劲的力量之美。其次，武术每一个动 作的运动造型，也都表现着运动者内在情感与外部形象因为技击追求而有 机统一的美感。

（二）刚与柔的相济

刚与柔的相济指武术动作在力量和速度上的变化所产生的美感。武术 的刚柔相济，贯穿于全部套路之中，形成了特有的虚实相间、动静相合、 紧凑连绵、起伏跌宕的风格。如拳术中翻子拳的动作勇猛激烈、密集灵 活，其势如暴风骤雨、风卷残云，给人以雄浑、劲促、刚健的感觉。而八 卦掌的步法灵活、身姿轻盈，其势有如流水浮云、清风徐来，使人无形中 产生一种舒展、轻灵、奇巧、柔美之感。

（三）虚与实的变化

虚与实的变化指由于虚实转换而呈现出的武术美感。虚实是相辅相成 的矛盾统一体，武术中的虚实变化，不仅表现在外部动作形态的变化，更 主要地表现在意念和情感的变化方面。在以技击为意想的各种情景中，这 种虚实莫测、真假难辨、声东击西的错综变化，构成了武术动作的特色， 蕴藏着一种只可意会不可言传的审美意象。

（四）动与静的相问

在技击技术的追求之下.武术必然是一个动中有静、静中有动的变 化过程，因此“动迅静定”也构成了武术运动非常突出的美学特点。尽管 武术流派众多，各种套路千姿百态，但对动静都有具体形象的要求。像查 拳强调“行如风，站如鼎”；华拳讲究“动如奔獭，静如潜鱼”；形意拳 要求“动静相间，节奏分明一：八卦掌注重“掌如穿梭，动静圆撑”；即 使全套一气呵成的翻子拳，也有“行如风雷动似雨.坐似泰岳静如山”之 说；其他如劈挂拳等也皆是“以静人动则有法，以动人静则有形”。武术 中的动，可表现为激烈的勇猛形式；也可表现为舒缓的柔慢形式。激烈勇 猛犹如蛟龙人海，掀起连天波浪，舒缓柔慢则如莺飞燕舞，流水潺潺，从 而呈现出动迅静定、动静相间的独特运动之美。

第三节中国体育武术文化的美学展望

武术是中国历史上传统教育的重要组成部分，虽然中国历来重视文化 教育，但从来不忽视强身健体和运动素质的培养，武术作为具有中国特色 的身体文化形式，不仅具有现代体育的功能一一锻炼身体，同时作为一种 文化载体，兼具促进德、智、美及个性发展与完善的教育功能，是中华民 族优秀文化的代表（国粹）。

美的本质与人的本质密切相关，人类有意识、有目的的劳动生产与生 活是区别于动物的重要标志，也是人类社会存在与发展的本体核心。人类 社会的一切活动形式，都是有意识、有目的的实践活动，人类正是通过这 种实践活动，才历史地形成了人的认识系统、人的意志和伦理观念以及人 的审美感受，即人的主体性。马克思曾经提出：“劳动创造了美”的科学 命题，并且指出：“人也按照美的规律来塑造物体形态”。马克思是站在 历史唯物主义的高度对美的本质和根源做出了科学的揭示，为美学的研究 指明了方向。根据马克思提出的这一科学论断，我们得出这样的结论，美 是人类社会实践活动的产物，是随着人类社会的发展而产生，随着社会实 践活动的深入而发展的。人类文化学的历史发展的实际已经证明，人类是 通过生产劳动和社会实践活动，从而创造出了一个拥有辉煌灿烂的文化的 美的世界。

在人类社会中，任何一种民族的文化或文化现象，都是人们从事各 种社会实践活动所获得的一定劳动创造的成果。这种以劳动创造出来的成 果，既有一定的社会实用价值，又有一定的社会审美价值。这其中又极大 地蕴含和寄托着劳动创造者完全的社会生活体验及人生精神情感。

武术的实用价值是显而易见和人所共识的，它的作用首先是服务于人 们的搏击格斗、防身自卫、健身强体等实用目的。与此同时，人们又深刻 地认识到，武术也具有强烈而鲜明的精神表现性和艺术审美价值。武术作 为中华民族的优秀传统文化，它的核心实质上是它所具有的健身性、技击 性、艺术性三位一体的综合特性，此“三性”高度地凝聚着武术创造者们 深刻的社会实践及生活体验、精神情感和人生智慧。千百年来，武术不仅 是民族的一种传统体育活动，而且更是民族的一种文化娱乐活动，它是物 质与精神两方面的创造成果。武术之所以长久不衰地生存繁衍在中华大地 及各民族的民众之中，长期地被广大人民群众接受并得以极广泛地流传、 继承和发展，正是因为武术具有健身性、技击性和艺术性的这种实用功能 与审美功能相统一的根本特性。也正是出于武术的这一根本特性，才使得 武术具有了内容丰富多彩，形式多种多样，风格独具特色的各种武术流派 和体系，不认真研究和探讨武术的艺术特性和审美价值，便不能全面而深 刻地反映和洞悉中华武术文化的丰富内涵。

武术作为中华民族的优秀文化遗产，它不仅具有健身性和技击性的实 用功能，而且更是具有独特的表演艺术性和审美功能。随着人类社会跨入

 

文明进步和发展，特别是在现代社会物质文明与精神文明的协调发展中， 人们对精神生活和情感体验的需求，促使人们对美的追求和实现美的愿望 将更为强烈。与此同时，人们对武术的功能价值在观念上的认识也将随之 发生根本性的转变，武术的艺术特性和审美功能必将得到普遍的重视和发 展，武术向表演艺术化方向的发展是必然的趋势。

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