关于射制与射义。射制在礼经中已有具体规定。程宗猷认为, “射非他艺比也，天子重之，六乡掌之，凡制度设施之法，靡不精详具 载，诅可泛然不探其所自始耶? ”程宗猷辑录了古之射制以明射之制 度。射义即“记燕射大射之礼，观德行取其土之义也”。正如孔子所 云:“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者 乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中。《诗》云:发彼有的，以祈尔爵. 祈,求也。求中以辞爵（指酒杯）也:酒者，所以养老也，所以养病也 求中以辞爵者，辞养也。”

关于名射之人。程宗猷辑录了 95位名射家。“射于四经祥矣， 史传子集所标者，亦世有其人，或树勋于当时，或垂法于千，何莫非 吾侪之师表。谨采耳目之所及者，为射录部。研穷日深，简有一愚之 得,辄敢附诸篇末，总为同志之一助云。”一方面，程宗猷从文献上辑 录历来之名射家；另一方面，程宗猷对名射家的射技、射理进行研习. 并在此基础上形成一得之见。从其辑录的名射家看，有羿、伯昏督 人、甘蝇、飞卫、纪昌、养由基、李广、魏文帝（曹丕）、程灵洗、岳飞、陈 尧咨、种世衡等，采用近乎人物志的方式，以记述名射家射艺事迹为 主。需要说明的是，南北朝时徽州人程灵洗，因擅长射艺，程宗猷将 其列入名射家。

关于弓矢的名录。弓矢之名，《易经•系辞》云：“弦木为弧，物 木为矢。”《尔雅》亦云:“金镂剪羽,谓之银，骨镰不剪羽，渭之志。”金 链是射必入其中，而骨镶射而防其伤, 程宗猷辑录了“弓名”“矢名” “弓材”“矢材”“箭药”和“弓工”，说明了古已有之的弓矢制作材料, 如制弓以麻林山之麻为弓弦材料，而制矢的材料则以会稽的竹箭为 优。值得一提的是，程宗猷将诗文家、政治家吟咏弓矢及射事活动场 面的赋、赞、诗、铭等文学作品辑人其中，如应场的《驰射赋》、昭明太 子的《弓矢赞》、唐太宗的《咏弓诗》等，生动再现了射事活动场面,也 体现了射艺活动的传统，是射艺文化的最好注解.关于射器。射器既包括射器制作，也包括持器方式。程宗猷用 文字与图示相结合的方式予以阐明°具体有“布侯图” “大弓肖弓” “通 用弓”“箭式” “通用箭”“用头箭”“响弓头箭”“决式”“拾式”“遂式” “极式”等。其中“通用箭”是武射箭，“胞头箭”是文射箭，两者的区 别是：前者用竹为干,金镶剪羽；后者不剪羽,不安金。而拾式则是射 式中的基本姿势,程宗猷阐明道：“凡射祖左，以便持弓。祖则拾。 拾，敛也，所以蔽肤敛衣也。”同时也说明了大夫之射与士人之射的区 别:十袒以拾蔽肤，大夫以缜襦敛衣。在《射史》八卷中最能体现射术技法的是卷八“射法直述图”。 程宗猷在射器图基础上，阐明各类射法,而且这些射法多为程宗猷习 练实践经验的总结。

南北名射，余生平已粗领其概，类多有独诣，而无成法，求合 古之正直审固之训者，盖亦寡矣。夫独诣，非受于师者也。苟不 立成法以授诸人，则其诣必不广。余向得有成法，名曰：凤点头， 与正直审固之训，甚不相悖，第惧其法之非古也。一日阅诗，咏 叔段善射，有“抑纵送忌”之句。注云：放弓曰纵，以弓弓肖直指日 送, 且云：一纵便送，非两时事。此诗人咏叔段之善射，并咏其 法之善，与余指把撒放之法相吻合。余因以是法公诸同好，皆有 成效，非比暗中摸索者能中而未知所由中也“故敢直述其说，质 之大方家，鉴余说之非无稽也。程宗猷关于射法的实践与总结基于两点：一是古射法中正直审 固之训;一是《诗经》中一位善射之人的“抑纵送忌”之法。其创新在 于将“凤点头”和撒放之法融入到二法之中。这样其直述的射法，既 有理论依据，也有实践所得。其直述的射法包括法与势两部分。兹 作分类阐述。法有“立法”“身法” “手法”“审固”“撒放”“演射法”“马射法”。“立法”是指站立射箭时的基本准则。其在总结古射大小架子基 础上，创编了立法:前腿直,后腿弯，丁字不成，八字不就，左肩直对右 脚尖，三窝相对，两目斜视。“身法”上，程宗猷认为在立法的基础上， 要把握要旨：勿缩颈、勿露臂、勿弯腰、勿前探、勿后仰、勿挺胸。“手 法”的具体要领是:持弓、开弓。在持弓上采用的是虎爪持弓，五指各 有不同作用。在开弓之前的姿势要保持三窝（虎口、肘、肩）相对。开 弓过程中，会出现一次性拉不满弓的现象，需要进一步运用指法。拉 满弓时的基本态势是：弓弦挨右腮,前后手平直。“审固”是古射法, 程宗猷认为，审固法关键在审，即审微于视。如果能够“自心认至中 至微之处射之,则无开走之患，此皆审法也”。“如不固，则把持不定， 又不能以必中”。所以说“审能命中，固能至远。两者相需，不可偏 废”。“撒放”法首先是衡量远近，分清上中下。然后“一齐用力，一 纵便送”，其效果是“弦声响而不滞，矢去疾而不偏，正中之妙”。在 程宗猷看来，只有自我习练精熟，才能悟得其中的奥妙。而“演射法” 主要是辑录了古人习射以一束稻草为目标，进行习练的基本技法。 如果说前面所述诸法均是文射法，那么“马射法”则是武射。程宗猷 说:“志正体直立，文射也，人生所有事也。苟欲策勋疆场，干城帮国， 非武射不可。武射者，骑射也。”为便于研究归类，程宗猷所述的马射 法将在军事武术章节中阐述。关于射之势,程宗猷在上述诸法的基础上，总结出若干姿势，以 绘图的形式，进行直观展现,同时辅以文字说明。如搭箭势、立射势、 骑马射势、中平引弓满势、撒放阳面势、撒放阴面势等。总而言之，程宗猷的《射史》包举了古射礼、射法、射艺文化，也反 映了其个人的习射实践与经验,更为可贵的是，程宗猷不背古训，能够 在实践中改造升华射艺，从而使射术在明代得到进一步发展与传承。

从前两章所涉及明清徽州武术人物程宗猷、程子颐、程真如等 看，他们均是习练和传承了中国武术中的重要门类少林和峨眉武术。 因此我们将其归类为嫡传类武术人物。这类武林人物在确立明清徽 州武术地位，显示徽州武术水平等方面，有着显要的作用。可以说, 我们所说的徽派武术就是以这类武林人物为标志的。这主要体现在 对武术器械的传承与发展、武术拳种的继承与习练以及在武术技击 上的超高水平。特别是在对一些武术器械技法的改进与理论的创新 上，这类武林人物确立了徽派武术的独特地位。诸如程宗猷对少林 棍法、刀法、枪法的传承以及对弩的改进，程真如对峨眉枪法的习练 以及理念的提升,潘佩言对枪法的体悟，吴展晋对剑法的传承等。由于明清武举和武术教育的发达，明清徽州出现了一大批科举 类武林人物。这类武林人物是指通过明清武举考试，获得武举人、武 进士、武状元的功名。囿于明清武举考试内容的规定,这类武林人物 在武术技艺上，超群出众的不多。而且依据科考规定，中了武举人、 武进士或武状元后，这类武林人物基本上进入省州府或兵部掌管兵 事。其武术技能有弱化趋势，其军事战略及战斗指挥能力增强。但 是也不排除个别科举类武林人物武艺高超。如明末武状元黄廖，他 能运二十四斤铁鞭，在与清军交锋中，先取腰中一箭，射中清将左目， 再用铁鞭击杀，具有极高的运鞭技能。显然，通过武举而成为武将的 这类徽州武林人物,文武兼修，在提高明清军事训练水平与作战指挥 能力上有极大的帮助。

在明清徽州民间，有擅长一技或多技的民间武林高手他们游 走社会，在较量武艺的过程中,显示出超强的本领。这类武林人物为 数较多，反映了明清徽州武术的民间基础与队伍的庞大，也表明了徽 州武术的竞技水平。诸如江起龙、甘凤池、汪宗孝、吴虎文、吴定洲、 宋乞、王应桢等。另外在徽州文人士大夫之中，不乏习武之人，而且 武艺尚可。鉴于嫡传类武术人物已在前两章中所揭，本章对习武文人、武举 人物、武林高手进行研究。

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