从两晋、南北朝开始，中国佛教与道教.对武术的发展有着一 定的影响。魏晋南北朝时期，中国的道教文化、佛教文化得到巨大 发展，形成了儒、释、道三教互相争夺、互相吸收又互相配合的鼎 立局面。寺院、道观不仅经常接受信徒的财物施舍，而且已开始从 事经营土地及其他各种营利活动。这种强大的寺院经济，使僧人习 武成为必须，又使武僧的出现成为可能。宗教寺院的环境也有利于武术的演练和发展。宗教寺院、道观 固然遍布各地，但多在远离城镇村落的深山名胜之处，生活条件往 往较为艰苦。登高爬山，需要脚力；砍柴担水，需要臂力；夜黑风 高，需要胆气；蒲团从禅，需要毅力。为了对付禽兽或歹徒、强人 袭击，僧人习武是很正常的。而开阔宽敞的庭院，也正是练武的理 想胜地。在那种自然环境下，观察禽兽动作，思考某些令禽兽长寿 之奥秘，并受启发编制出一些模仿性的武术动作，是非常可能的。中华武术史的大量资料表明，许多闻名遇连的宗教大师都是武 林高手。如：北齐时少林寺曾慧光与稠禅师，唐代少林寺以昙宗为 代表的十三棍僧，宋代编撰第一套《少林拳谱》的少林寺方丈福 居，有“少林第一武尼”美称的智瑞等，他们对中华武术的普及与 发展都不同程度地做出过贡献，他们是中华武术的重要载体之一。两晋、南北朝是佛教在中国的昌兴时期。寺庙林立，僧侣众 多，习武之事在僧众中多有开展，有的甚至武艺超群。《续高僧传》 载，明恭和尚，臂力过人，能将巨石“独拈之如小土块也曾有 寺庙僧人参予反叛朝廷的活动，据《魏书•释老志》载，北魏太武 帝时，曾在长安一寺庙发现大量武器，并因之怀疑寺众参与叛臣谋 反。《宋书•王僧达传》也载：“沙门释昙标、道方与株陵民兰宏期 等谋为乱。”《魏书•肃宗本纪》则载：••沙门法庆聚众反于冀州。” 显然，和尚习武活动，早在少林寺僧众习武之前.就已开展得较为 普遍了。少林寺为印度高僧跋陀创建，但在史籍中未发现有跋陀尚武的 记载。其弟子僧稠与慧光，却会些武术。据《高僧传》载：“少年 慧光出家前在天街井栏匕，反踢喋• 一连五百。”能在狭窄的井栏 上反踢键一连500,若无一定功夫，恐难办到。又据唐代张鬻《朝 野佥载》云：“僧稠为小和尚时，能横塌壁行，自西至东飞数百步， 又跃首至于粱数四。乃引重千钧，其拳捷骁勇，动骇物听。”能够 “横塌壁行”，表明其会轻功；“引重千钧”、,•拳捷骁勇”，自然是说 其武艺过人。可见少林寺僧在建寺之初即有习武活动。晋代著名道士葛洪，亦精通武艺。他在《抱朴子•外篇自序》 中写他少年时学过射术，后来在军旅中，“曾手射追骑，应弦而倒. 杀二贼一马。”足见其射术之精。葛洪..又曾受刀及单刀、双戟， 皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓 者对•可以当全独胜.所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白 刃，取大戟由此可知，葛洪不仅善射，还精刀、棍、戟等多种 -t*. -4 +- 忒乙。南朝著名道士陶弘景，亦能武能文。据《华阳隐居先生本起 录》载：陶弘景祖父陶隆“有气力，便鞍马，善骑射”。其父陶贞 宝“亦闲骑射”。陶弘景幼承家传，精于兵法，亦便马善射。陶对 刀剑的铸造亦有精深的研究，并著有《刀剑录》，记载了自夏、商、 周至汉、魏历代帝王所铸宝剑名称、剑身铭文以及剑的尺寸和特色 等。《刀剑录》中还载“弘景造神剑十三口，用金、银、铜、铁、 锡五色合为此剑，长短各依洞剑术法。”《南史•陶弘景传》亦载： “陶曾炼宝刀两口，具一名善胜，一名威胜.并为佳宝。”唐武德年间，少林武僧帮助秦王李世民活捉了隋末割据势力代 表王仁则.击败了王世充，使李世民扫除了前进道路上的障碍，少 林寺由此声名大振。后来李世民为此颁发了嘉奖令，赐予少林寺大 量银两、田地，并准许他们习武招僧兵，少林寺的僧徒一度达 2000余人，少林武术名扬天下，广受习武者推崇。通观整个武术史，历史上有很多人都是以自然现象创编武术 的・明末清初的王朗就是其中的一个。王朗曾在少林寺学艺，学成 以后，经常以武会友，每每挫败，仰天而长叹，终日寻思破敌 之法。一天黄昏，他来到一处高粱田旁.在树下休息片刻，忽看见一 只大螳螂攀缘树叶而下，无聊之中，王朗以草秆逗引，只见螳螂轻 舒螳臂，进退有度•擒纵得法.似深寓武术技巧，王郎顿有所悟。 于是，他抓住螳螂，拿回去仔细观察。日复一日.他从螳螂的自然攻防动作中悟出“拘”、“搂“、“采“、“挂”等力的发挥。此外，以自然现象阐发拳理的例子也为数不少。如：王宗岳说 太极拳是“长拳者，如长江大海，滔滔不绝世”，不仅说明了太极 拳的技术特点，也表明了演练时还要注意养成“腹内松静气腾然” 的内心活动，皆是以江海之势喻拳势。又如：长拳的“十二形” 说：“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如 轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风”，也是以12种物 象来说明对演练时动作12种变化的要求，其中绝大部分也是取自 然界的物象来喻拳势。“天人合一”的思想一方面造就了中国传统文化的重和谐、重 整体的思维特点，表现在武术中则是追求动作的“合”。“合”就是 说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”，即“心与 意合，意与气合，气与力合；肩与跨合，肘与膝合，手与足合”。 这实际上是要求由内在的心、意、气到外在的四肢、身体的各个部位都达到相互协调。应该看到：协调既是人的一种本能.又是人们有意识地培养和训练.使动作达到完美的一种能力。“合”是武术特有的技术要求和独具特色的理论。另一方面，“天人合一”的思想还决定了中国哲学主张人的道 德原则和自然原则一致。张载肯定“天人合一”是因明致诚，因 诚致明“诚”是最高的道德修养.‘'明”是最高的智慧。这种“诚”表现在武术中就是武德，“明”则表现为技艺超群。这也正是 古往今来，德高望重的武术家不断追求自我道德完善和技术完美的 原因。

四、阴阳需证观与武术

(-)太极思想与武术

《周易•系辞上》一书认为：“易有太极，是生两仪。”这里的 两仪即阴阳，太极则以阴阳为内涵，是衍生天地万物的本源。因 此，《周易•系辞上》提出了 ,'一阴一阳之谓道。”朱熹也认为： “总天地万物之理，便是太极」在探索太极义理的同时还出现了一些以阐释“易有太极，是生两仪”为目的的“太极图”。太极图是由黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼，最 初由五代至宋初的道士陈拉传出，原名叫《五极图》。它是中国古 代哲学思想的核心内容，是对自然界一切事物发生、发展、变化规 律的高度概括。整个太极图呈圆形，象征着事物永恒、循环式的运 动状态，也象征人的生命起源。太极图图面黑色为阴，白色为阳， 黑白相依，相抱不离。白鱼黑眼代表阳中有阴.黑鱼白眼则代表阴 中有阳。古人认为：阴阳互不相离，相互消长，相互转化，由此产 生了万物。据史书记载：陈技曾将《先天图》、《太极图》以及《河 图》、《洛书》传给其学生种放，种放又传穆修、李溉等人，后来穆 修将《太极图》传给周敦颐。现在我们看到的太极图，就是周敦颐 所传的。太极图中白鱼与黑鱼之间由一条反“S”形曲线分开，以此说 明事物的阴阳双方并不是截然以直线的方式分开的，而是彼此相互 依赖、互为所用的。同时也指出事物任何一方均不能脱离另一方而 单独存在，事物的阴阳双方既对立又统一，彼此协调和谐.而又相 互制约，共同维持事物阴阳双方的动态平衡。此外，太极图也表示 事物是不停运动的，或者阴消阳长.或者阳消阴长，处于不断变化

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