当时而静，寂然堪然，居 其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出手而急如闪 电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意。动无不 动，左右前后并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛 然莫之能御，若火机之内攻，发之而不及掩耳，不假思 索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，其无所至 而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而乃成，观圣门一贯 之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之境，不费格物致 知之功，是知事无难易，用功唯自进，不可蹦等，不烦 急遽，按步就绪，循次而进，而后五官百骸肢节，自有 通贯，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之， 四体百骸，终归于一气而已矣。.二要论天地间未有一往而不返者，亦未有长直而无曲者也, 盖物有对待，势有回还，今古不易之理也。常有世之论 捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二，所谓二 者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能 无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动 者为阳；上升为阳，下降为阴；阳气上行而为阳，阳气 下行而为阴；阴气上行即为阳，阴气下行仍为阴，此阴 阳之所以分也。何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊；清气上 升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴而要之。阳以滋阴， 阴以济阳，浑而言之，为劲、为气，分而言之，为阴、 为阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，口不能无 出入，鼻不能无呼吸，而所以为对待不易之理也。然则 214 气分为二，而实在于一，有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。.三要论夫气本诸身，而身分之三节，何分为三？三节云者， 上中下者是也。以一身言之，头为上节，身为中节，腿 为下节；以头面言之，天庭为上节，鼻为中节，海底为 下节；以中节言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节； 以下节言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；以肱言 之，手为梢节，肘为中节，肩为根节；以手言之，指为 梢节，掌为中节，掌根为根节；而足不必论矣。然则自 顶至足，莫不各有三节。要之，既无非三节之所为，既无非着意之处。盖上 节不明，无依无宗；中节不明，浑身自空；下节不明， 自家吃跌，岂可忽乎？至于气之发动，要之皆由梢节起， 中节随之，根节催之而已，然此尤是节节而分言之也。 若合而言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，何夫三节之有哉？又何以三节中之各有三节云乎 哉？四要论试于论身论气之外，而进论乎梢者矣。夫梢者，身 之余续也。言身者初不及此，言气者亦所罕闻。捶以内 而发外，气由身而达梢，故气之为用，不本诸身，则虚 而不实，不行于诸梢则实而仍虚，梢亦可弗讲乎？然此 特身之梢耳，而尤未及乎气之梢也。四梢为何？发之其一也。夫发之所系，不列于五行， 无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之海， 纵不必本诸发以论气，要之，不能离乎血而生气，不离 乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。抑舌 为肉梢，而肉为气之囊，气不能行诸肉之梢，即气无以 冲其气之量，故必舌欲摧齿，而后肉梢足矣。至于骨梢 者齿也，筋梢者指甲也，气生于骨而联于筋，不及乎齿， 即未及乎骨之梢，而欲血梢足乎尔者，要非齿欲断筋， 甲欲透骨不能也，果能如此，则四梢足矣。四梢足而气 亦自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。五要论今夫拳以言势，势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名心肝 脾肺肾也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直 之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能； 肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而必准之于气 者，皆各有所配合焉。此所以论武事者，要不外乎斯也。其在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺 之下，胃之上，心经之位也。心为君也，心火动而相火 无不奉命也。两肋之下，左为肝，右为脾，脊骨十四骨 节处为肾，此固五脏之位也。然五脏之位，皆系于背脊，通于肾髓，固为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天 第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而诸脏莫不各显生 机也。且夫五脏存乎内者，各有其定位，而具于身者，亦 有其专属。领顶脑骨皆肾是也，两耳亦为肾。两唇、两 腮皆脾也。两鬓则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之 精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者， 阳明胃气之衡，天庭欲起，机由此达，生发之气，由肾 而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之， 上包为睥，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则 为肺，黑则为肝，瞳子为肾，实亦为五脏之精华所聚， 而不得专为之肝也。鼻空为肺，两颐为肾，耳门之前为 胆经，耳后之高骨亦为肾也。鼻居中央之地，而为土， 万物滋生之源，实乃中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。须下为颈 项者，五脏之道途，气之总会，前为食气出入之道，后 为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋， 其系更重而为周身之要领。两乳为肝，肩俞为肺，两肘 为肾，四肢属脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾 肺肾是也。膝与胫皆为肾也，而脚跟为肾之要，涌泉为肾之穴也。大约身之所系，凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经 之位最灵变，肾气一动快如风，此其为用也。用其经， 举凡身之所系属于某经者，终不不能无意焉。是在当局 者自为体验，而非笔墨之所能罄书者也。至于生克制化， 虽另有论，而究其要领，自能统会，五行百骸，总为一 元，四体之心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支 支节节言之哉。.六要论心与意合，气与力合，筋与骨合，此内三合也；手 与足合，肘与膝合，肩与胯合，此外三合也。此为六合。 左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合,. 右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合， 亦系外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合， 肾与骨合，孰非内合，岂唯六合而已哉，然此特分而言 之也。总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉 在其中矣。.七要论头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此 是赖，故头不可不进也。手为先行，而根基在膊，膊不 " 进则手而脚不可前进矣，此所以膊贵于进也。气聚诸腕， 机关在腰，腰不进而气则馁而不实矣，此所以腰贵于进 也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然不能为也， 此所以步必取其进也。以及上右必须进左，上左必须要 进右。周身相随，不随无力，故身必取其进也。共为七 进，孰非所以着力之地欤，而要之未及其进，合周身而 毫无关动之意，一言其进，统全体而具无抽扯游移之形 也。八要论身法为何？纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。 纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开拓而莫阻； 高则扬其身，而身若有增长之势；低则折其身，而身若 有攒提之行。当进则进，弹其力而勇往直冲，当退则退， 凌其气而回转伏势；至于返身顾后，后即前也；侧顾左 右，左右无敢挡我哉。而要非拘拘焉而为之也，必先察 乎人之强弱，运乎己之机关。有忽纵而忽横，纵横因势 而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转 移，不可直格而论；时而宜进，固不可退，以馁其气；时而宜退，即当以退，而鼓其进。是进固进也，即退而 实以助其进。若返身顾后，而后亦不觉其为后也。侧顾 左右，而左右亦不觉左右矣。总之，机关在眼，变通在 心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行 矣，身而却，则百骸自莫不冥然而处矣。身法岂可置而 不论乎.九要论今夫五官百骸主于动，而实运于步。步乃一身之根 基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所 以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为 手之转移者，亦在于步。进退返侧，非步何以作鼓荡之 机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼， 变化者在心。

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