一、多元一体的中华射学

弓箭的发明和使用，是人类历史上一件意义深远的大事，这在全世界任何国家和民族都是如此，中国自不例外。

弓箭是冷兵器时代最具杀伤力的远程武器，是一切武器和武艺之首，所以古人有“军器三十有六，而弓为称首；武艺一十有八，而弓为第一”的说法，可谓至理名言。①同时，弓箭也是渔猎生产的重要工具，古人除了用于攻守野战、克敌制胜 之外，还用于射猎飞禽走兽，用于强身愉情，抒发胸臆。古人为射取飞禽而创造了带有绳索的“弋射”，也敢于以强弓劲弩下海射取巨形鱼类。唐代诗人李商隐《射 鱼曲》称：“寻潮背日伺泅鳞，贝阙夜移鲸失色。”这虽是用典.亦见射的威力已从陆地延伸到了海洋，勇敢的射手在海上背日伺鳞，强弩攒射，就连庞然大物的鲸鱼也〜惧为所射也"

弓箭的材质拣选、制作程序、装备配置、保管维修以及制式化生产，还有发射技巧的经验传存和训练检阅等，不仅直接关系到民族兴衰、政权存亡的军国大事， 也往往是民族与国家科技水平的重要标志，故而从来都受到国家、军政长官及个体武艺家的高度重视。此外，在长时间的传承与发展中.射箭又孳衍出教育、体育、 游艺、交流乃至用之于军国族群之间征伐盟会、邦交聘问等多种多样的社会功能； 又从中延伸出一系列的附加内容，如礼俗、装饰、佩服、馈赠、竞技、考试，以及 相关的著述、诗文、图画、工艺、歌舞、典故等。总之，射箭的文化容量一直在不 断增大，文化覆盖面不断拓展，最终融会成为古代社会一个结构繁复的弓箭文化体系，其社会价值早就超出了军旅与战争的狭隘范畴，突破了兵器和“兵技巧”的特 定属性。

随着历史的不断进步和科学技术的突飞猛进，弓箭作为战争利器和生产工具的作用一步步黯然衰退，其丰富的表现形式和曾经的辉煌逐渐削减，直至日益落寞， 归于冷寂。但射箭并没有就此消亡，它继续被人们所珍爱，不愿意将它彻底抛弃。 这不是视弓箭为“古董”的收藏把玩而已，而是因为“射”的运动趣味、文化意蕴和健身强志的效应，仍然令人神驰心往，乐此不疲！因此，在世界上的许多地方， 射箭活动一直都顽强地存续着，弓矢仍然为人们所爱不释手，甚至于奉为神器，受到礼敬和供奉。1900年，在法国举行的第二届奥运会上，射箭被确定为正式竞赛项

① 明•唐顺之：《武编》前集卷5,《兵书集成》影印明万历刊本，解放军出版社1989年版，第757页

② 清•朱鹤龄：《李义山诗集注》卷3,台湾影印《四库全书》文渊阁本:

'目，标志着古老的射箭终于在现代体育的最高殿堂里对号入座，完成了自身价值的历史转型和新的定位。当然这也经历了并非一帆风顺的过程，但大势已定，剩下的只是不断地有所调整而已，特别是在赛制和规则上。与之同时，各式各样的传统射箭活动也依然在世界各地随处可见，它们在不同的文化生态环境里继续生存着，继 续以各种方式展示着自身的魅力，正所谓“桃花依旧笑春风”。

考古学揭示，中国是世界上最早拥有弓箭的国家之一，著名的山西朔县峙峪遗址发现的石箭镶，证明中国在旧石器时代的晚期就已经在使用弓箭。①中国远古的传说中，总是把弓箭的拥有视为中华文明起始的标志之一。《周易》说：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作……弦木为弧，制木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”这是把弓箭的创始视为早期国家产生的标志，“以威天下”四个字是以弓 箭作为国家机器的象征，意蕴宏深，耐人寻味。②古人还总是把弓箭的发明同一些传说中的杰出人物——如黄帝、挥、后羿、牟夷、逢蒙等联结在一起，说法很多， 莫可详辨，以弓箭比附英雄，反映了古人对弓箭的崇敬心理。③有趣的是，古代传说中，我国最大的姓氏之一的“张”姓，就源自于弓箭。据说，轩辕黄帝的孙子青阳挥是弓矢的发明者，挥的官职是“弓正”，他“观弧星”而受到启发，“始制弓 矢”，因此被赐姓为“张”，这就是张姓的起源。这一说法在古代的姓氏学著作和 宋元集部书中时有所见，亦见弓箭对中华民族的影响是何等巨大！

商、周时代，特别是西周，弓箭是男人的性别标志，也是最重要的人生技能， 贵族家的男子必须从小接受严格的射箭训练，通过“讲德习射”以提升贵族精神， 掌握射艺技能，即古人所谓“王畿之内，乡党之间，皆有习射之地。岁时因民聚会而教之，则民无道路之苦，国家无烦扰之政，而民皆精练矣”。围绕着“习射”而开展的各种各样的射箭活动，早在商代就出现了制度化的“礼射”，西周王朝承接下来，又使之发展成为大射、宾射、燕射以及“为习民以礼乐”的乡射礼等一系列

《新中国的考古发现和研究》第一章第三节《旧石器时代晚期文化朔县峙峪遗址》：“1963 年发掘……发现一件燧石箭头，用很薄的长石片制成，尖端同正，肩部两侧变窄似呈铤状:，结合过去萨拉乌苏河、水洞沟遗址也曾发现石镶的实物材料，说明弓箭的最初使用，可以追溯到旧石器时代晚期。”见中国社会科学院考古研究所编：《新中国的考古发现和研究》，文物出版社1984年板，第2。 页,又据杨泓《中国古兵器论丛》八《弓与弩》一文载，峙峪遗址的放射性碳素测定，其年代为距今28945年，见该书第190页。

《易系辞下传》第二章口孙振声：《易经入门》，文化艺术出版社1988年版，第522页。

唐徐坚《初学记》卷22引《世本》：“挥始作弓° ”宋衷注：“挥，黄帝臣。又《孙卿 子》曰：作弓c《墨子》曰：羿作弓。”唐•徐坚《初学记》，中华书局198()年版，第532页。唐•欧阳询《艺文类聚》卷60《箭》引《世本》：“夷牟作矢也。”又《弩》引《古史考》：“黄帝作弩” 唐•欧阳询《艺文类聚》，上海古籍出版社1999年版，第1088、1090页。清•张潜辑本《世本》：“逢 蒙作射口”见《世本八种》，商务印书馆1957年版，第18页。

“礼射”活动。本质上是一个以射为中心的多功能的军事操练和愉众活动，包括了对体质、技能和训练水平的检测，还有其他许多属于“礼”的内容，其中蕴含着我国早期的体育理念，特别是古人对强健体魄和竞技能力的崇尚与追求。

西周的学校，所谓庠、序、学、校等，其实都是习射的地方，是通过学习射礼来提高人文修养的地方。①这一古老的传统跟着西周“封建”政治体制的衰落而濒于式微，遭遇了 “礼崩乐坏”带来的困窘。直至东周的春秋时代，伟大的教育家孔子出世，他一生尊崇周公和周礼，以“复礼”为己任。与此相应，积极阐扬“射礼”的教化价值并试图加以复兴。他坚持射的身体力行，并提出一些重要的改革性 理念，本质上具有创新意义，如强调“射以观德”，主张“射不主皮”等，试图将射纳入儒家重新建构的教育体系中来，使这项曾经为贵族所垄断的运动转而成为平民教育的“六艺”之一。在孔子“有教无类”伟大思想的倡导下，射的教育跨越了阶层和族群的界限，成为中华文明重要的标志，成为中国所有人所共同享用和施展本领的公共文化品类。对多民族的中国而言，这一点尤为重要，它正是孔子教育思 想和实践中最精华的部分。

如上所言，“射”是孔子授徒的“六艺”之一，在六艺排序中位列其三。第 一是“礼”，具有“纲”的性质，以下五项是“目” ,循此，射在“目”中居于第 二，亦见孔子对射的重视度。

孔子说过：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比赛射箭吧！……而比射也应该是很有礼貌的。”为什么君子以射为争呢？古人的解说很清楚：

君子无所争，必也，惟于射而后有争乎。盖射则因所射之中否以角其胜负，因 所中之多寡以见其优劣。当此时，人人俱欲胜，是亦有所争也。谓之必也射乎，言惟独于射有争也。②

可见，孔子首先确认射是一项“争”的活动，是竞技，是射艺高低的比赛。 这是前提，是射之所以是武艺的根本。孔子只是主张即使是竞技，也应该保持周旋 有仪、雍容揖逊的君子风度，不失君子本色。即《礼记・射义》所谓：“射求正诸 己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而矣。”可见即使是他所主张。

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